سوز عشق در کلام شهداء

خدایا دوست می دارمت و تو خود بر صداقتم گواهی جز تو که را دوست بدارم جز تو که را بخوانم ای وای بر من که جز به تو دل دهم و علقه ببندم . معشوق من ! تو خود میدانی دلم می خواهد در فراقت آنقدر بگریم که آب چشمانم بپایان رسد تا شاید خونابه دیدگانم به لطفت وادارد ای مخزن لطف و ای معدن رافت و رحمت بسوزانم خواب از چشمانم در ربا و مرا هرگز تنها مگذار آنچنانم به آتش کش که حتی اعمالم بسوزد و بین من و تو هیچ چیز دیگری نماند.
مولایم سید و سرورم
خودم هم نمی دانم چرا یاد تو به گریه ام وا می دارد شاید گریه ام برای آن باشد که دوست دارم که دوستت داشته باشم همین را واقفم که محبتت را به دل گرفته ام آه ای محبوبم از سرای رحمتت مرانم .
وای بر من اگر دست رد بر سینه ام بزنی . وای بر من اگر کالایم را نپذیری . با چه رویی به روی دنیا بنگرم اگر شیدایم نخوانی .
پروردگار من خسارت کردند آنان که جز تو را برگزیدند و باختند آنان که تو را فروختند من چگونه رستگار خواهم بود اگر از گروه ایشانم بدانی ! می خواهم از سر صفا با تو نجوی کنم پرنده دلم را بیاد تو پرواز می دهم هدایتگرم باش خدایا قصد دارم لحظاتی دیگر پیشانی عبودیت برخاک بگذارم و با استعانت از روح و کلام مولایم علی علیه السلام به عرض احترام و ادب در پیشگاهت مشغول شوم و به انابه و استغاثه از درگاه رحمتت مصلحت را طلب کنم . میخواهم با دلی شکسته و عقلی بگل مانده ندای یا غفار یا غفار سر دهم . می خواهم با اشک دیدگانم زیر انداز مسجد عشق را شستشو دهم و با پریشانی از تو می خواهم که جز غیر از خود را از دلم بیرون کن پروردگار من بربنده بی مقدارت رحم کن و بنما به من حقیقت آنچه را در کمیل می خوانم . خدایا خدایا راست می گویم و براستی فقر و مسکنتم را بدرگاهت ارمغان می آورم که بندگی ات سخت است به خودت قسم اگر یاریم نکنی دست بسته اسیر شیطانم خدایا می انگارم بخاطر تو به قلب دشتهای سوزان خوزستان آمده ام و می پندارم که جز تو دیگر هدفی ندارم . پس وای برمن . بر من اگر در آن روز عظیم پرده از اعمالم برگیری و خاکستری را حاصل اعمالم بگردانی الهی به آن عاشق عادل به آن فانی مجاهد سوگندت می دهم چنان حالی عطایم کن که از غیر تو منقطع گردم تا با تو باشم جز تو را نبینم دست رحمتت را بر سر و صورتم بکش و از خود بی خودم کن .
ای سوزاننده دل داران و محبوب جویان . الهی اگر حبیبم بخوانی همانگام راضی ام که جانم را بستانی . اگر حبیبم بپذیری بهشت را برای اهلش می گذارم و به آتش جهنم راضی می شوم اگر تو مرا حبیب خود بدانی و در میان دوست دارانت قرارم دهی کیست که حبیب تو باشد و آتش برای او بهشت نباشد

یاد بقیع-۸شوال

نظرات تحلیلگران در باره قدس

تحلیلگران و شخصیت هاى سیاسى نامگذارى روز قدس از سوى امام خمینى (ره) بنیانگذار جمهورى اسلامى ایران را نقطه عطف مهمى در تاریخ مبارزات ضد صهیونیسم دنیاى اسلام دانستند که به بیدارى امت اسلامى و عربى انجامید. آنان معتقدند حضرت امام(ره) پرچم قدس را در شرایطى به دست گرفت و آن را برافراشت که اعراب این پرچم را برزمین انداخته بودند. به عقیده این تحلیلگران حضرت امام (ره) به قضیه قدس در بین ملتهاى اسلامى عزت داد. امتى که به تاریکى مى گرایید با نداى امام خمینى(ره) بیدار شد و به خود آمد ‎/ نامگذارى روز قدس امیدى دوباره براى زنده نگاه داشتن مقدسات اسلامى جهان اسلام است. آگاهى دادن جهان اسلام نسبت به خطراتى که مسجد الاقصى را تهدید مى کند ، تأکید بر اهمیت بعد جهانى و اسلامى مسئله فلسطین و لزوم مقابله با صهیونیست ها و اعطاى هویت اسلامى به مبارزات ملت فلسطین از مهمترین اهداف نامگذارى روز قدس است. به اعتقاد این اشخاص، امام (ره) در شرایطى این روز را اعلام کردند که کمتر کسى نسبت به این خطرات آگاه بود و مسئله قدس به دست فراموشى سپرده شده بود ‎/ این در حالى بود که اسرائیل و آمریکا تلاش مى کردند تا مسئله قدس و بحران فلسطین را به یک درگیرى عربى ـ اسرائیلى صرف تبدیل کنند.
پروفسور قاسم: ایران جاى مصر را در دفاع از حقوق ملت فلسطین گرفت
پروفسور عبدالستار قاسم استاد دانشگاه النجاح فلسطین گفت که پیروزى انقلاب اسلامى در سال ۱۹۷۹میلادى (۱۳۵۷هجرى شمسى) روزنه امیدى براى بسیارى از فلسطینیان، اعراب و مسلمانان بود، به ویژه اینکه مصر از دایره درگیرى علیه صهیونیست ها خارج شده بود.
وى افزود: بسیارى از ناظران معتقد بودند که ایران جاى مصر را در درگیرى علیه اسرائیل خواهد گرفت و از حقوق ملت فلسطین حمایت خواهد کرد، آنها به خوبى مى دانستند که سخنان رهبر انقلاب اسلامى ایران دور از سازش و آرام سازى است و بر مقدس بودن سرزمین مقدس قدس تأکید دارد و این امر براى طرفداران امام خمینى( ره ) که فکر جهادى داشتند و به نهضت و مبارزه پایبند بودند، امرى مورد تأیید بود.این تحلیلگر سیاسى و استاد دانشگاه فلسطین در ادامه گفت: ایران از زمان اعلام حمایت از حقوق ملت فلسطین تا به امروز هیچ سستى نکرده است و روابط خود را با رژیم صهیونیستى قطع کرد و سفارت اسرائیل در تهران را به سفارت فلسطین تغییر داد که این نخستین سفارتخانه فلسطین در جهان بود.این استاد دانشگاه افزود: جمهورى اسلامى حمایت همه جانبه معنوى خود را از ملت فلسطین اعلام کرد. وى افزود: از سال ۱۹۷۹ تاکنون گروه هاى مقاومت فلسطین از حمایت ایران بهره مند هستند و ایران از حزب الله که امروز بزرگترین قدرت در برابر رژیم صهیونیستى است، حمایت مى کند. پروفسور عبدالستار گفت: روز جهانى قدس تجسم حمایت ایران از مسئله فلسطین است و در این روز فعالیت هاى متعددى براى زنده نگه داشتن قدس در اذهان مسلمانان و اعراب و پایبندى به آزادى قدس انجام مى شود، ایران هر ساله راهپیمایى هاى گسترده اى در این روز برپا مى کند که اندیشمندان، فرهیختگان و سیاستمدارن و همه اقشار مردم در این مراسم شرکت مى کنند. وى گفت: ایران امروز قدرت اصلى در منطقه عربى- اسلامى است که بر استقلال سیاسى خود پافشارى دارد و قادر است که توازن قدرت کلاسیک را به نفع توازن جدید تغییر دهد و هیمنه امریکا و اسرائیل را بشکند. وى در پایان افزود: من در کتاب فروپاشى نظام پادشاهى در سال ۱۹۷۹ نوشتم که رژیم هاى عربى با ایران وارد جنگ خواهند شد زیرا غیر ممکن است که ایران، اسرائیل را به رسمیت بشناسد و به همین دلیل رژیم هاى عربى دست از دشمنى با ایران برنخواهند داشت، رژیم هاى عربى هرگز با ایران رابطه خوبى نخواهند داشت مگر اینکه ایران دست از قدس بردارد.
جنبش جهاد اسلامى: امام خمینى(ره) قدس را درجایگاه اصلى خود قرار داد
شیخ « خضر حبیب» از رهبران جنبش جهاد اسلامى درباره اعلام روز جهانى قدس از سوى امام خمینى (ره) گفت: حضرت امام خمینى(ره) با دقت نظرى که داشتند قدس را در جایگاه شایسته خود قرار دادند و نگاه تمام مسلمانان را به خطرات پیش روى قدس و توطئه هاى صهیونیستى علیه قبله اول مسلمانان معطوف ساختند. خضر حبیب افزود: قدس، عقربه جهت نماى مسلمانان است و مرکز درگیرى جهانى حق و باطل است و امام خمینى با دعوت خود به بزرگداشت قدس و حمایت از آن این بعد جهانى را به قدس داد تا مسلمانان مسئولیت خود را برعهده گیرند و با جوش و خروش حماسى در انتفاضه اى بزرگ به یارى قدس شریف محل عروج نبى بزرگ اسلام بشتابند ‎/
وى ادامه داد : قدس قبله اول و سومین حرم شریف مسلمانان است و بر همه مسلمانان واجب است که به این نداى قدس پاسخ گویند. وى درباره عملیات شهرک سازى و فرایند مذاکره با صهیونیست ها گفت : ما در جنبش جهاد اسلامى به خطر موجود در نقشه هاى صهیونیست ها آگاهیم و از میزان نیات متخاصم آنان باخبریم و از این رو مذاکره با آنان را نمى پذیریم .این رژیم غاصب به خوبى مى داند که قدس محور تمام درگیرى ها و دعواهاست و از این رو مى کوشد هر چه سریعتر این شهر را شکل و شمایل یهودى بدهد و یهودى سازى را کامل کند. وى در ادامه گفت: اسرائیلى ها متأسفانه در سایه درگیرى هاى داخلى و جدایى فلسطینیان مى کوشند هر چه سریعتر قدس را یهودى سازى کنند و اوضاع اشغالگرانه جدیدى را بر منطقه حاکم کنند و با ساخت مستعمره ها به خصوص در اطراف مسجد الاقصى و شهر قدس شمایل این شهر را در نگاه جهانیان یهودى جلوه دهند تا اعراب نتوانند ادعایى داشته باشند و از این رو معتقدیم که مذاکره با اشغالگران تنها سرپوشى براى جنایت ها و پنهان کردن برنامه ها و طرح هاى مستعمره سازى است. شیخ خضر حبیب از سران جنبش جهاد اسلامى فلسطین در پایان گفت : بنابر حقایق مذکور معتقدیم که مذاکره با اسرائیل بیهوده است و خیر و صلاحى از مجراى آن براى مردم به وجود نخواهد آمد. این مذاکرات باید متوقف شود و همگان در یک صف متحد در خندق مقاومت و جهاد بایستند چرا که این تنها راهى است که قدس را به ما بازمى گرداند و این امر در جنگ هاى صلیبى نیز اثبات شد.
رئیس انجمن علماى فلسطین: روز قدس باید انعکاس وسیعى در تصمیم گیرى ها داشته باشد
دکتر«مروان ابو رأس» رئیس انجمن علماى فلسطین و نماینده حماس در مجلس قانونگذارى فلسطین گفت که نامگذارى روز جهانى قدس از سوى امام خمینى(ره) منزلت و جایگاه مناسبى به قدس داد و بایستى این فراخوان امام براى حمایت از قدس انعکاس وسیعى در همه مراکز تصمیم گیرى داشته باشد.وى به مناسبت فرا رسیدن روز جهانى قدس افزود: قدس مستحق توجه و اهتمام زیادى است اما رهبران، علما و صاحبان تصمیم همگى در این باره کوتاهى مى کنند در حالى که قدس نیازمند سیل کمک هاى مالى و جمع زیادى از شهادت طلبان با هدف آزادسازى قدس و به خاک مالیدن پوزه دشمن است. دکتر ابو رأس در ادامه گفت: شایسته است که هر روز و هر لحظه روز قدس باشد و براى آزادى قدس تلاش شود.وى با اشاره به اینکه شعار و محکوم کردن دیگر ارزشى ندارد، گفت: امت اسلامى باید بیدار شود. زیرا آنچه که در قدس و یهودى سازى این مکان مقدس انجام مى گیرد، بیشتر از آن است که تنها بتوان با شعار و محکوم کردن آن را حل کرد.
خطیب مسجد الاقصى: باید همچون امام خمینى(ره) درمقابل قدس مسئولیت پذیر بود
خطیب مسجدالاقصى و مفتى سرزمین هاى اشغالى فلسطین از امت هاى عربى و اسلامى خواست که از شهر مقدس قدس حمایت کرده و توجه بیشترى به آن نمایند. شیخ محمد حسین افزود: جهان اسلام همچون امام خمینى(ره) باید در برابر حمایت از قدس مسئولیت پذیر باشد و هر انسانى در هر جایى از جهان باید براى یارى و کمک به قدس همت کند.
وى همچنین با محکوم کردن فعالیت هاى یهودى سازى قدس و ادامه حفارى هاى سطح زیرین مسجد الاقصى گفت: حفارى هایى که رژیم صهیونیستى انجام مى دهد چیز تازه اى نیست اما این حفارى ها اخیراً افزایش یافته و هدف از آن نیز تخریب این مکان مقدس و برپایى معبد مورد ادعاى آنهاست و ما از همین شهر مقدس از امت هاى اسلامى در سراسر جهان مى خواهیم که براى یارى قدس و مقابله با توطئه هاى رژیم صهیونیستى اقدام کنند.
عضو پارلمان فلسطین: روز قدس مهمترین ابتکار تاریخ کشورهاى اسلامى
اعلام روز جهانى قدس از سوى حضرت امام(ره) در ماه مبارک رمضان که ماه نزول قرآن است یک ابتکار مهم در تاریخ کشورهاى اسلامى است.زهیر رشاد صندوقه مسئول روابط پارلمانى فلسطین با اعلام این مطلب، حمایت از شهر مقدس قدس را وظیفه تمامى مسلمانان جهان دانست و گفت: وظیفه همه مسلمانان در سرتاسر جهان است تا براى نجات مسجد الاقصى که تحت اشغال و حفارى هاى اسرائیل اشغالگر است، بشتابند. وى همچنین از مسلمانان خواست به شهروندان فلسطینى ساکن شهر قدس که تحت محاصره مستعمره هاى اسرائیلى هستند کمک کنند. صندوقه در ادامه با بیان اینکه حمایت از الاقصى زمینه ساز دستیابى به وحدت اسلامى است، گفت: تمامى ملت مسلمان نه تنها براى آزادى قدس بلکه باید به خاطر تمامى مسلمانان جهان متحد شوند. عضو مجلس ملى فلسطین خاطرنشان کرد که با وحدت اسلامى ما مى توانیم به تمامى اهدافمان از جمله آزادى قدس شریف دست پیدا کنیم. وى از امام خمینى (ره) به عنوان بارزترین و مؤثرترین شخصیت در راه آزادى نه فقط کشورهاى مسلمان بلکه در راه آزادى تمامى کشورهاى تحت ظلم و ستم در سرتاسر جهان یاد کرد و گفت: حضرت امام الگوى آزادى و عدالت در جهان بودند.
تحلیلگر فلسطینى: روز قدس زمانى اعلام شد که اعراب دست از حمایت قدس برداشته بودند
طلال عوکل تحلیلگر سیاسى و روزنامه نگار فلسطینى گفت که نامگذارى روز جهانى قدس از سوى امام خمینى(ره) بسیار شجاعانه و در زمان بسیار حساس و مهم تاریخ قدس انجام شد.
وى افزود: امام خمینى(ره) زمانى روز جهانى قدس را اعلام کرد که اعراب دست از حمایت قدس برداشته بودند و امروز بعد از گذشت سال ها همچنان پژواک این فراخوان در میان مسلمانان جهان شنیده مى شود.
این تحلیلگر سیاسى فلسطین در ادامه گفت: امام خمینى(ره) از همان ابتدا نسبت به توطئه هاى اسرائیل براى تغییر چهره اسلامى و نسبت جمعیتى قدس و یهودى سازى این شهر مقدس هشدار داده بود همچنان که امروز مى بینیم قدس با خطرات زیادى مواجه است به همین دلیل روز جهانى قدس مى تواند انعکاس وسیعى در جهان داشته باشد.
تحلیلگر پاکستانى: امام با اعلام روز قدس ثابت کرد که بدون سلاح و با تفکر نیز مى توان اسلام را احیا کرد
رئیس مجتمع امام خمینى(ره) در پاکستان از مسلمانان سراسر جهان خواست تا با شرکت در مراسم راهپیمایى روز جهانى قدس ضمن اعلام حمایت خود از مسئله فلسطین و قدس، یاد حضرت امام خمینى (ره) را جاودان نگاه دارند. سید افتخار حسین النقوى النجفى در آستانه فرارسیدن روز جهانى قدس درباره شخصیت حضرت امام خمینى (ره) گفت: حضرت امام شخصیتى الهى و انکار ناپذیر بودند که پروردگار متعال ایشان را براى هدایت امت اسلامى فرستادند. وى افزود: حضرت امام با هدایت انقلاب اسلامى در واقع اسلامى که در تاریخ به فراموشى سپرده شده بود را دوباره احیا کرد و به جهانیان ثابت کرد که بدون سلاح و قدرت ظاهرى مى توان با اعتماد به خداوند به پیروزى رسید. رئیس مجتمع امام خمینى در پاکستان همچنین گفت: روز جهانى قدس براى بیدارى و آگاهى مسلمین اعلام شد تا اینکه همه بدانند که قبله اول فقط مربوط به فلسطین و اعراب نبوده بلکه متعلق به همه جهانیان است و همه باید براى آزادى آن تلاش کنند. النقوى در ادامه افزود: پس از اعلام روز جهانى قدس همه مسلمین هر ساله در این مراسم شرکت مى کنند تا با اعلام حمایت خود از مسئله فلسطین و قدس یاد امام را جاودان نگاه دارند.وى با بیان اینکه اسرائیل مشکل اصلى در منطقه و جهان است و باید از بین برود، ابراز امیدوارى کرد که منطقه روزى خالى از اسرائیل خواهد شد. النقوى در ادامه پیروزى حزب الله علیه اسرائیل را تداوم تفکر حضرت امام دانست و گفت: پیروزى حزب الله از تبعات پیروزى انقلاب اسلامى ایران بود .وى افزود: این پیروزى نوید دیگرى به مسلمین بود تا از خواب غفلت بیدار شوند و پى ببرند که با تکیه و اعتماد به خداوند مى توان در برابر دشمنان پیروز شد.
مدیر گفت وگوى ادیان شوراى جهانى کلیساها: نامگذارى روزقدس تأکیدى بر اندیشه صلح است
دکتر هانس هوکو مدیر برنامه ریزى گفت وگوى بین ادیان شوراى جهانى کلیساها با اشاره به اهمیت روز جهانى قدس گفت: این روز توجه همه جهانیان را به این نکته جلب مى کند که هنوز هیچ صلحى در بیت المقدس که قرار است شهر صلح براى تمامى جهانیان باشد وجود ندارد.
هوکو افزود: همه اعم از مسلمان، مسیحى و یهود باید تلاش کنند تا صلح در این شهر برقرار شود تا ما شاهد حکمرانى هیچ گروهى بر گروه دیگر نباشیم و فقط خداوند حاکم مطلق باشد.
وى در ادامه گفت: روز جهانى قدس اهمیت زیادى دارد چراکه این روز به ما یادآور مى شود که ما باید تلاش بیشترى براى صلح نماییم. مدیر شوراى جهانى کلیساها با اشاره به شخصیت حضرت امام خمینى(ره) و نامگذارى آخرین روز جمعه ماه مبارک رمضان از سوى وى به عنوان روز جهانى قدس گفت: امام خمینى(ره) معقولانه و با درایتى که داشت با این کار خود طى فراخوانى به همه جهانیان گوشزد مى کند که هنوز هیچ صلحى در بیت المقدس برقرار نشده است و مردم این منطقه هنوز از بى عدالتى و ظلم رنج مى برند. وى در پایان از تمامى جهانیان خواست براى برقرارى صلح در فلسطین و قدس تلاش جدى کنند. هوکو در سال ۱۹۴۶ در سوئد متولد شد و در فرانسه، سوئد، اسرائیل و هند به تحصیلات خود ادامه داد و به عنوان وزیر کلیساهاى سوئد منصوب شد. وى چندین کتاب در مورد مسیحیت و یهود به زبان هاى مختلف نوشته است.
رئیس جنبش توحید مغرب: روز قدس رؤیاى اسرائیل بزرگ را تبخیر کرد
مهندس محمد الحمداوى رئیس جنبش توحید و اصلاح مغرب نیز با اشاره به خروج مفتضحانه رژیم صهیونیستى از جنوب لبنان در سال ،۲۰۰۰ خروج این رژیم از نوار غزه در سال ۲۰۰۵ و شکست اسرائیل در سال ۲۰۰۶ به دست حزب الله در جنگ تحمیلى رژیم صهیونیستى علیه لبنان آنها را پیروزى هاى بزرگى دانست که در نتیجه بزرگداشت روزهایى همچون روز قدس در جهان اسلام به دست آمده است. وى حملات اخیر صهیونیست ها به مؤسسه عمران و آباد سازى مقدسات اسلامى (الاقصى) و مصادره اسناد و مدارکى که ثابت مى کرد صهیونیست ها در ادعاهایشان نسبت به مسجد الاقصى دروغگو هستند را نشانه هاى دست وپازدن صهیونیست ها توصیف کرد.
این فعال مغربى تصریح کرد: به نظر مى رسد پس از این سال ها رؤیاى صهیونیست ها مبنى بر ایجاد اسرائیل بزرگ از نیل تا فرات در حال تبخیر شدن است و این امر میسر نشده مگر با آگاهى بخشى اى که با بزرگداشت روز جهانى قدس در سراسر دنیاى اسلام به دست آمده است.
الحمداوى افزود: شکست پروژه صهیونیستى را مى توان اینک به وضوح مشاهده کرد و عقب نشینى تدریجى این ایده را به نظاره نشست زیرا مقاومت در فلسطین و لبنان همه معادلات آنها را به هم زده است.
عضو شوراى مسلمانان آلمان: روز قدس در اوج و قرار داد اوسلو در حضیض
هادى بریک عضو شوراى مسلمانان آلمان نیز با تقدیر از نامگذارى روز جهانى قدس توسط حضرت امام خمینى (ره) از کوتاهى دنیاى عرب نسبت به اقدامات تجاوزکارانه رژیم صهیونیستى در بیت المقدس انتقاد کرد. وى همچنین با انتقاد از فرار رهبران فلسطینى در سال ۱۹۸۲ پس از جنایت صبرا و شتیلا در لبنان گفت این اقدام رهبران فلسطینى فرصتى طلایى به دست صهیونیست ها داد تا هرگونه که دلشان خواست به یهودى سازى مسجدالاقصى اقدام کنند.
وى همچنین با انتقاد شدید از قراردادهاى مادرید و اسلو در سال هاى ۱۹۹۱ و ۱۹۹۳ از مقاومت به عنوان تنها راه بازگرداندن عزت و حقوق از دست رفته فلسطینیان یاد کرد.
بریک نامگذارى روز قدس را اقدامى حکیمانه در جهت احیاى محورى ترین موضوع مسلمانان جهان توصیف نمود.
نویسنده و پژوهشگر ترکیه : مقاومت و بیدارى اسلامى مرهون نامگذارى روز قدس
أحمد فارول نویسنده و پژوهشگر ترکیه معتقد است که قضیه قدس قضیه تمامى مسلمانان جهان است و نامگذارى این روز توسط حضرت امام خمینى(ره) در ایران به خوبى نشانگر اسلامى بودن این قضیه است. وى گفت که قدس امانتى بر گردن مسلمانان است چرا که این شهر قبله اول آنان محسوب مى شود.
این نویسنده ترکیه اى تصریح کرد که متأسفانه برخى قصد دارند از قدس و اینکه در بین کشورهاى عربى قرار گرفته صبغه عربى صرف به این مکان مقدس اسلامى بدهند حال آنکه این قضیه صرفاً مربوط به اعراب نمى شود بلکه قدس متعلق به همه مسلمانان است.
فارول با اشاره به رخدادهاى فلسطین و قدس پس از اعلام روز جهانى قدس توسط بنیانگذار جمهورى اسلامى ایران افزود: پیروزى هایى که طى سال هاى گذشته توسط فلسطینى ها و جریان مقاومت بدست آمده است تا حدود زیادى مرهون آگاهى بخشى هایى است که با اعلام این روز در نزد افکار عمومى دنیاى اسلام تحصیل شده است. وى گفت: کمترین اثر اعلام روز جهانى قدس این بود که این روز فریاد زد که قدس موضوع صرفاً عربى نیست و این چیزى بود که صهیونیست ها بسیار از آن خشمگین شده اند.
رئیس جمعیت اسلامى آفاق بلژیک : گام دومى که سست برداشته مى شود
احمد طلبى رئیس جمعیت اسلامى آفاق بلژیک نیز نامگذارى روز قدس را راهکار بسیار مؤثرى براى احیاى قضیه قدس در قلب مسلمانان جهان دانست و گفت: برهمه مسلمانان واجب است تا براى آزادى این مکان مقدس از دست اشغالگران صهیونیست گفتار خود را به فعل درآورند. وى با اشاره به اعلام روز جهانى قدس که توسط حضرت امام (ره) اعلام شد، تصریح کرد: طرح اعلام روزجهانى قدس اولین گام در مسیر آزادسازى قدس بود و در دومین گام باید مسلمانان ارتباط خود را براى آزاد سازى این مکان اسلامى اشغال شده تقویت نمایند.
منبع: قدسناا

جبهه پیمان شکنی

امیرمومنان حضرت علی (ع ) تامین آزادی در حد اعلا در حکومت اسلامی را اصل و قانونی ضروری و مهم می دانست که با خاستگاهی چون نظام سیاسی اسلام فضایی تهی از اجبار و ارعاب به وجود می آورد و جامعه و کشور را در بلندای قله آزادگی و آرامش می نشاند و برای همه استعدادها فرصت ظهور و بروز و حضور در صحنه های فعالیت های
اجتماعی و سیاسی و مشارکت در نظارت بر عملکرد زمامداران و کارگزاران حکومتی را فراهم می آورد.
در این فضای سرشار از آزادی تنها دوستان و حامیان و توده های مردم اسلام گرا و مسئول و متعهد در یاری رسانی به دین و حکومت دینی حضور نداشتند که در کنار آنان مخالفان حکومت و مدیریت امام علی (ع ) نیز حاضر و ناظر بودند و با تدبیر امیرمومنان (ع ) آزادانه فعالیت میکردند.
علاوه بر جبهه خوارج که از سرسخت ترین دشمنان امام (ع ) محسوب می شدند و در عین حال از آزادی فعالیتهای سیاسی برخوردار بودند و تا زمانی که به قیام مسلحانه علیه نظام حکومتی و امنیت کشور و نفوس مردم بی گناه نپرداخته بودند از این آزادی بهره می بردند جبهه ای دیگر به نام جبهه پیمان شکنان نیز در حکومت امیر مومنان (ع ) از آزادی کامل برخوردار بودند و مانعی بر سر راه آنان وجود نداشت .
جبهه پیمان شکنان از دو چهره سرشناس به نام های طلحه و زبیر برخوردار بود که در کنار آنها گروه هایی از مردم قبایل و شهرها حضور داشتند و با حکومت علی (ع ) مخالفت می ورزیدند در حالی که با آن پیشوای الهی بیعت کرده بودند و باید به پیمان خویش وفادار باقی می ماندند و سودای عناد و نفی و انکار در سر نمی پروراندند.
طلحه و زبیر سابقه ای درخشان در اسلام داشتند و در میادین مختلف جنگ و جهاد علیه کفار در کنار پیامبر اکرم (ص ) حضور داشته و فداکاری های بسیار کردند و در کسب پیروزی های خیره کننده سپاه حق سهیم بودند. اینان با رحلت پیامبر اکرم (ص ) و فاصله ای که بین آن و حکومت عدالت پرور حضرت علی (ع ) به وجود آمد به دامان ثروت اندوزی و سرمایه داری در غلطیدند و با تجمل گرایی و رفاه افراطی زیستند و باروی کار آمدن امام (ع ) چنین انتظار داشتند که شیوه سرمایه داری و زراندوزی آنان تداوم یابد و از جانب امیرمومنان (ع ) در تشکیلات حکومتی راه یابند و ضمن برخورداری از قدرت و ریاست در زرق و برق ثروت و التذاذ مکرر از چرب و شیرین های دنیای رفاه زدگی و اشرافی گری بهره و نصیب ببرند.
حضرت علی (ع ) در مواجهه با طلحه و زبیر سه راه پیش پای داشت . راه اول این بود که تسلیم خواسته آنان شود و حکومت کوفه و بصره را در اختیارشان قرار دهد و با این « تطمیع » مانع مخالفت های آنان شود. برخی از افراد به امام (ع ) پیشنهاد دادند که زبیر را در بصره و طلحه را در کوفه به حکومت بگمارد. لکن امام مخالفت نمود و اعلام نمود : « اینها در این دو شهر دارای نفوذ میباشند و مال و ثروت دارند و چون برگردن مردم مسلط گشتند سفیهان را به طمع مال به سوی خویش جلب می کنند و حقوق ضعفا را پایمال می نمایند و به زورمندان قدرت و تسلط می دهدند . » (1 )
امام (ع ) روش تطمیع را مردود اعلام می نماید ضمن آن که طلحه و زبیر را با رویکردهای جدیدشان عناصر سالمی نمی داند و معتقد است که چنانچه به حکومت برسند مردم را تحت سیطره زورمندان در می آورند و حقوقشان را ضایع می سازند. بنابراین از دیدگاه امام (ع ) نه تنها کوفه و بصره که هیچ شهر و منطقه از کشور اسلامی صلاح نیست تحت حکمرانی و مدیریت آنان در آید.
راه دوم « تهدید » بود و براین مبنا امام (ع ) می توانست این دو عنصر را با روش مبتنی بر ارعاب و خشونت از فعالیت سیاسی باز دارد و منزوی نماید و در صورت اجتناب و خودداری از مخالفت دستگیر و زندانی کند.
امام (ع ) این روش را نیز نمی پسندید و نمی خواست تحت عنوان مخالفت با نظام و حکومت و زمامدار اسلامی مانع فعالیت های آزادانه سیاسی افراد و گروه ها شود و آنان را تحت فشار و محدودیت قرار دهد.
راه سوم پایبندی به اصل و قانون « آزادی » بود و محقق ساختن جلوه خاص و حساس آن یعنی آزادی فعالیت افراد و احزاب مخالف تا زمانی که دست به اسلحه نبرده اند و علیه امنیت جامعه و کشور آشوب و بلوا به پا نکرده اند
امیرمومنان (ع ) راه سوم را برگزید و آن را مطابق با تعالیم و دستورالعمل های سیاسی اسلام دانست .
طلحه و زبیر بر مبنای راه و روش اسلامی امیرمومنان (ع ) آزادانه به مخالفت و اعتراض فکری و سیاسی علیه زمامداری و روش های عدالت خواهانه آن حضرت می پرداختند و امام (ع ) اخبار و گزارشات این تحرکات سیاسی را دریافت می کرد و هیچ اقدامی برای محدود کردن و یا جلوگیری از فعالیت های سیاسی آنان انجام نمی داد.
روزی امام (ع ) بر فراز منبر قرار گرفت و خطبه ای درباره روش های عادلانه خود خواند و همگان را به تسلیم در برابر تعالیم و قوانین قرآن و اطاعت از سیره و روش رسول خدا دعوت نمود و از تمایلات اقتصادی نامشروع و فزون طلبی های ضد عدالت نهی نمود. سپس از منبر فرود آمد و دو تن از یارانش را به نزد طلحه و زبیر که در گوشه مسجد نشسته بودند فرستاد و آن دو را به نزد خویش فراخواند.
وقتی آنها به حضور امام (ع ) رسیدند آن حضرت به روش های الهی خود در تامین آزادی برای آنان اشاره کرد و از جمله این واقعیت ها را به صورت پرسش در برابر آنان نمایاند که آیا من شما را در بیعت با خود مجبور کردم و آیا زوری بر سر شما بود یا این که با میل و رغبت با من بیعت کردید آیا من جلوی حقی از شما را گرفتم و ظلمی به شما روا داشتم
طلحه و زبیر در پاسخ به پرسش های امام (ع ) روش های مبتنی بر آزادی و سعه صدر آن حضرت را ستودند. آن گاه در تقسیم بیت المال و در نظر نگرفتن تمایلات فزون طلبانه افراد توسط امام (ع ) اعتراض کردند. آن حضرت با آرامش و مدارا به طور مستدل اعتراضات و انتقاداتشان را پاسخ داد و آن دو را به آمرزش خواهی از خداوند متعال فراخواند . (2 )
طلحه و زبیر که نمی توانستند از دنیاخواهی و قدرت طلبی و ریاست گرایی بگذرند و دست در دست امیر مومنان (ع ) در رفع مشکلات جامعه و کشور اسلامی بکوشند پس از گذشت چند روز از ملاقات با امام (ع ) در مسجد و شنودن رهنمودهای او خود را به نزد آن پیشوای عدالت گستر رساندند و با صراحت حکومت بصره و کوفه را درخواست نمودند.
امام (ع ) به آن دو اعلام نمود که باید در این باره فکر کنم . طبیعی می نمود که امیر مومنان (ع ) هرگز به خواسته آنان تن در نمی داد و تاخیر در پاسخ گویی دلیل روشنی بر این تصمیم بود. طلحه و زبیر دریافتند که پیشوای مسلمین حکومت کوفه و بصره را به آنها وا نمی گذارد به همین دلیل نزد حضرت آمدند و اجازه خواستند که به زیارت عمره رهسپار گردند.
امام (ع ) به آنها فرمود :
« شما نمی خواهید به عمره بروید »
آن دو سوگند یاد کردند که جز سفر عمره قصد دیگری ندارند. امام (ع ) پاسخ داد :
« شما به عمره نمی روید بلکه قصد خیانت و پیمان شکنی دارید. »
پس از آن که طلحه و زبیر دیگر بار اعلام کردند که قصد پیمان شکنی ندارند و می خواهند به سفر عمره بشتابند امام (ع ) فرمود :
« پس بیعت خود را دوباره تجدید کنید. »
آن دو با محکم ترین سوگندها تجدید بیعت کردند.
امام (ع ) اجازه خروج داد لکن هنگامی که بیرون رفتند به حاضران فرمود :
« به خدا سوگند دیگر آن دو را نخواهید دید جز در فتنه ای که در آن به کشتار برخیزند. »
طلحه و زبیر بیرون رفتند و بر خلاف سوگند خویش به این و آن گفتند : بیعت و پیمانی از علی بن ابیطالب در گردن ما نیست . (3 )
مشاهده می کنیم که امیرمومنان (ع ) به دلیل شدت پایبندی به تامین آزادی مخالفان سیاسی با آن که می داند طلحه و زبیر قصد فتنه و آشوب دارند آنها را آزاد می گذارد و مخالف با دستگیری و زندان آن دو می شود که در سیره و روش امام (ع ) به جرم انجام نیافته و به ظهور و عینیت در نیامده مجازات تعلق نمی گیرد.
حضرت علی (ع ) بر مبنای قوانین نظام سیاسی اسلام تا زمانی که طلحه و زبیر به جنگ مسلحانه علیه حکومت اسلامی نپرداخته و به غارت اموال بیت المال و کشتن بی گناهان مبادرت نکرده بودند آزادی فعالیت های سیاسی آنان را تامین می نمود لکن پس از اقدام نظامی علیه نظام اسلامی و دست یازی به امنیت جامعه و جان و مال مردم به سرکوب این جبهه معاند پرداخت . (4 )
امام علی (ع ) پس از سرکوب فتنه جبهه پیمان شکنان روش مبتنی بر تامین آزادی بازماندگان و خودداری از ارعاب و تهدید و دستگیری آنان را پی گیری و عمل نمود.
وقتی تعدادی از این مخالفان برای پوزش و عذرخواهی نزد امام (ع ) آمدند حضرت با روشنگری درباره سیر تاریخی حکومت اسلامی پس از رسول اکرم (ص ) و نقش مخرب پیمان شکنی و خیانت طلحه و زبیر و حامیان جبهه آنان هیچ رنج و فشار و تضییع حقوقی نسبت به این جمع روانداشت و آنها در کمال آزادی و امنیت در جامعه به زندگی روزمره خود ادامه دادند. حتی وقتی عنصر فاسد و خطرناک این جبهه یعنی مروان بن حکم را که در جنگ به اسارت گرفته شده بود نزد حضرت آوردند او را آزاد کرد . (5 )
همچنین پس از جنگ جمل « صفیه » ـ مادر طلحه ـ وقتی چشمش به امیرمومنان (ع ) افتاد فریاد زد و گفت : « خدا فرزندان تو را یتیم کند که فرزندانم را یتیم کردی »
امام (ع ) پاسخی به او نداد. پس از لحظه ای صفیه دیگر بار سخنانش را تکرار نمود ولی حضرت سکوت نمود و او را آزاد گذاشت .
یکی از همراهان امام (ع ) به خشم آمد و به حضرت عرض کرد : « یا امیرالمومنین چرا پاسخ او را نمی دهی »
امام (ع ) فرمود :
« چه می گویی و چه فکر می کنی مگر خداوند به ما نفرموده که به زنها تعرض نکنیم اگر چه کافر باشند پس چگونه می شود به زن های مسلمان تعرض کرد » (6 )
به این ترتیب امیرمومنان (ع ) در نقش و مسئولیت بزرگ زمامدار حکومت اسلامی ضمن تامین آزادی های اساسی برای عموم مردم جامعه و فراهم آوردن زمینه های لازم برای رشد و رونق فعالیتهای سیاسی و مشارکت ملت در تعیین سرنوشت خویش در تامین آزادی برای مخالفان سیاسی خود نیز می کوشید و آنان را تا زمانی که سلاح برنگرفته و به قیام نظامی علیه نظام اسلامی و امنیت جامعه و کشور نمی پرداختند آزاد می گذاشت تا به فعالیت های سیاسی اهتمام ورزند و دیدگاه و نظرات و اعتراضات خود را در غیاب و حضور اعلام نمایند.
اگر چه مخالفان حضرت علی (ع ) به جبهه پیمان شکنان و جبهه خوارج محدود نمی گردید لکن متشکل ترین و خطرناک ترین مخالفان آن پیشوای الهی همین دو جبهه و حزب سیاسی بودند.
تفاوت اساسی جبهه خوارج با جبهه پیمان شکنان در این بود که خوارج اسیر جهل و نادانی و جمود و قشری گرایی بودند و همین عامل آنان را به مخالفت با اسلام اصیل و ناب و رهبر بصیر و جامع نگر و مدیر و مدبر حکومت اسلامی واداشت و سرانجام این جهل و جمود مسلخ و قربانگاهشان گردید. لکن پیمان شکنان اسیر جاذبه های قدرت و ریاست و ثروت و شهرت بودند و عطش سیری ناپذیر سرمایه اندوزی و تجمل گرایی و اشرافی گری آنان را به رویارویی خونین با امام و پیشوای حق قرار داد و فرجام تفکرات باطل و عملکردهای خیانت آمیز و جنایت بارشان به ذلت و اضمحلال منتهی گردید.
« جهل و جمود » و « قدرت طلبی و اشرافی گری » اگر چه از یک سنخ و ماهیت نیستند لکن هر دو از گنداب عفن و آلوده « باطل » تغذیه می شوند و در نهایت نیز به همان جا باز می گردند.
این دو آفت و آسیب در همه اعصار و زمان ها از جمله عصر و زمان ما حاضر و خطرآفرین و زیان رسان می باشند. حکومت اسلامی و زمامداران و کارگزاران و مدیران امروز باید در روش مواجهه با این دو جریان و جبهه به امیرمومنان (ع ) اقتدا نمایند و در عین تامین آزادی فعالیت سیاسی آنان در صورت ایجاد آشوب و بلوا و فتنه و با به خطر افکندن اسلام و نظام اسلامی و امنیت مردم جامعه در مقابله و معارضه مستقیم و قاطع و بازدارنده قصور و تسامح روامدارند.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
پاورقی :
1 ـ مواضع سیاسی حضرت علی (ع ) در قبال مخالفین جلال درخشه انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی ص 125
2 ـ زندگانی امیرالمومنین (ع ) سید هاشم رسولی محلاتی دفتر نشر فرهنگ اسلامی ص 345 و 346
3 ـ همان منبع ص 349
4 ـ جبهه پیمان شکنان به بصره حمله ور شدند و حاکم آن « عثمان بن حنیف » را دستگیر و پس از ضرب و شتم موی سر و صورت و ابرو و مژگانش را کندند. سپس هفتاد نفر از نگهبانان را به وضع فجیعی همچون گوسفند سر بریدند. آنگاه به سراغ محافظان بیت المال رفتند و پنجاه نفر از آنها را گردن زدند و اموال بیت المال را غارت کردند و سپس به قتل و جنایات دیگر پرداختند و در مجموع چهار صد نفر را به قتل رساندند. حضرت علی (ع ) با وجود این جنایاتی که از ناحیه جبهه پیمان شکنان به وقوع پیوست پیک هایی به نزد آنان فرستاد تا مانع جنگ شود ولی موفق نشد. این جبهه حتی در لحظه ای که دو سپاه در برابر هم صف آرایی کرده بودند آخرین پیک امام (ع ) را در حالی که قرآنی به دست داشت و آنان را دعوت به عمل به تعالیم و قوانین الهی میکرد و از جنگ نهی می نمود به قتل رساندند. امام (ع ) باز هم آغازگر جنگ نشد و سپاهیانش را از شروع نبرد باز داشت تا آن که سپاه خصم تیراندازی به سوی لشگر حق را آغاز کردند و تنی چند را به خاک و خون کشاندند. در این لحظه بو دکه امیر مومنان (ع ) به سرکوب جبهه پیمان شکنان پرداخت و جنگ را با پیروزی به اتمام رساند.
5 ـ نهج البلاغه ترجمه محمد دشتی انتشارات پارسایان خطبه 73
6 ـ توسعه سیاسی از دیدگاه امام علی (ع ) علی اکبر علیخانی انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی ص 216
امیرمومنان (ع ) در نقش و مسئولیت بزرگ زمامدار حکومت اسلامی ضمن تامین آزادی های اساسی برای عموم مردم جامعه و فراهم آوردن زمینه های لازم برای رشد و رونق فعالیت های سیاسی و مشارکت ملت در تعیین سرنوشت خویش در تامین آزادی برای مخالفان سیاسی خود نیز می کوشید و آنان را تا زمانی که به قیام علیه نظام اسلامی و امنیت جامعه و کشور نمی پرداختند آزاد می گذاشت تابه فعالیت های سیاسی اهتمام ورزند
تفاوت اساسی جبهه خوارج با جبهه پیمان شکنان در این بود که خوارج اسیر جهل و جمود بودند و همین عامل آنان را به مخالفت و قیام علیه اسلام اصیل و رهبر بصیر حکومت اسلامی واداشت لکن پیمان شکنان اسیر جاذبه های قدرت و ریاست و ثروت و شهرت بودند و عطش سیری ناپذیر سرمایه اندوزی و اشرافی گری آنان را در رویارویی خونین با امام و پیشوای حق قرار داد
دو آفت « جهل و جمود » و « قدرت طلبی و اشرافی گری » در همه اعصار و زمان ها از جمله عصر و زمان ما حاضر و زیان رسان می باشند. حکومت اسلامی و زمامداران امروز باید در روش مواجهه با این دو جریان و جبهه به امیرمومنان (ع ) اقتدا نمایند و در عین تامین آزادی فعالیت های سیاسی آنان درصورت ایجاد آشوب و فتنه در مقابله و معارضه مستقیم و قاطع قصور و تسامح روا مدارند

شهر رمضان الذی انزل فیه القران

فزت و رب الکعبه