روش تربیت

روزی شخصی اعرابی بر پیامبراعظم(ص) وارد شد و از آن حضرت چیزی خواست، پیامبر(ص) نیاز وی را برآورده ساخت و فرمود: آیا در حق تو احسان کردم؟ اعرابی گفت: نه احسان نمودی و نه کار نیکی کردی. مسلمانان از این سخن به خشم آمدند و قصد جانش را کردند. پیامبر(ص) فرمود: دست نگهدارید. اعرابی برخاست و آنجا را ترک کرد. پیامبر(ص) به دنبال او رفت و اعرابی را فراخواند و به عطای خویش افزود: آن گاه فرمود: آیا نیکی کردم؟ اعرابی پاسخ داد: آری، خدای عز و جل به تو و اهل و عشیره ات خیر بدهد. پیامبر(ص) فرمود: از آنچه تو گفتی، در دل اصحاب من کدورتی ایجاد شد. اگر می خواهی آن ناراحتی از دل آنان بیرون برود، آنچه هم اکنون پیش من گفتی، پیش آنان نیز بگوی. اعرابی قول داد که چنین کند. چون روز دیگر رسید، اعرابی نزد پیامبر(ص) آمد. حضرت رو به اصحاب کرد و فرمود: این اعرابی کلمه ای گفت و ما او را انعام بیش تری دادیم، آن گاه گفت: راضی شدی.
اعرابی سخن پیامبر(ص) را تأیید کرد، پس افزود: خدای عز و جل به تو و اهل و عشیره ات خیر دهد. آن گاه رسول گرامی(ص) به اصحاب خویش رو کرد و فرمود: داستان من و داستان این اعرابی، مانند داستان مردی است که ناقه ای داشت و از دست او گریخت، پس مردم از پی آن رفتند تا آن حیوان را بگیرند و به صاحبش برگردانند، اما هرچه بیش تر می دویدند، جز این که آن ناقه بیش تر فرار می کرد، نتیجه ای دیگر نداشت. پس صاحب ناقه به آن گروه گفت من را با ناقه ام تنها بگذارید، زیرا من به حال او آشناترم، پس قدری گیاه از زمین کند و به دست گرفت و او را صدا کرد تا بازگشت. پس او را گرفت و خوابانید و پالان بر پشتش نهاد و بر آن سوار شد. اگر من نیز این مرد را به شما وا می گذاشتم او را می کشتید و در آتش (جهنم) می افتاد.(1)

1- احیاء علوم الدین، ج2، ص542

قیام و انقلاب حضرت مهدی (عج)

نگاهی به قیام امام عصر(عج ) و زمینه های آن
اشاره : اندیشه پیروزی نهایی نیروی حق و صلح و عدالت بر نیروی باطل و ستیز و ظلم گسترش جهانی ایمان اسلامی استقرار کامل و همه جانبه ارزش های انسانی و تشکیل مدینه فاضله و جامعه ایده آل و بالاخره اجرای این ایده عمومی و انسانی بوسیله شخصیتی مقدس و عالیقدر که در روایات متواتر اسلامی از او به مهدی (عج ) تعبیر شده است اندیشه ای است که کم و بیش همه فرق و مذاهب اسلامی با تفاوت ها و اختلاف هایی بدان مومن و معتقدند : زیرا این اندیشه حسب اصل و ریشه قرآنی است . این قرآن مجید است که با قاطعیت تمام پیروزی نهایی ایمان اسلامی (هوالذی ارسل رسوله با لهدی و دین الحق لنظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون ) غلبه قطعی صالحان و متقیان و کوتاه شدن دست ستم کاران و جباران برای همیشه و آینده درخشان و سعادتمندانه بشریت را نوید داده است .
امید و آرزوی تحقق این نوید کلی جهانی در زبان و روایات اسلامی (انتظار فرج ) خوانده شده و عبادت شمرده شده است . اصل (انتظار فرج ) از یک اصل کلی اسلامی و قرآنی دیگر استنتاج می شود و آن اصل « حرمت یاس از روح الله ) است .
مردم مومن به عنایات الهی هرگز و در هیچ شرایطی امید خویش را از دست نمی دهند و تسلیم یاس و ناامیدی و بیهوده گرایی نمی گردند. چیزی که هست این (انتظار فرج ) و این (عدم یاس از روح الله ) در مورد یک عنایت عمومی و بشری است نه شخصیتی یا گروهی و بعلاوه توام است با نویدهای خاص و مشخص که به آن قطعیت داده است .
جامعه ایده آل
آرمان قیام و انقلاب مهدی (عج ) یک فلسفه بزرگ اجتماعی اسلامی است . این آرمان بزرگ گذشته از اینکه الهام بخش ایده و راه گشا بسوی آینده است آیینه بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی .
این نوید ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است . برخی فرهنگی و تربیتی است برخی سیاسی است برخی اقتصادی است برخی اجتماعی است برخی انسانی یا انسانی ـ طبیعی است .
مشخصات انتظار بزرگ
1 ـ خوشبینی به آینده بشریت : درباره آینده بشریت نظرها مختلف است . بعضی معتقدند که شر و فساد و بدبختی لازمه لاینفک حیات بشری است و بنابر این زندگی بی ارزش است و عاقلانه ترین کارها خاتمه دادن به حیات و زندگی است .
بعضی دیگر اساسا حیات بشر را ابتر می دانند : معتقدند که بشر در اثر پیشرفت حیرت آور تکنیک و ذخیره کردن انبارهای وحشتناک وسائل تخریبی رسیده به مرحله ای که با گوری که با دست خود کنده یک گام بیشتر فاصله ندارد. بنابر این نظریه بشر در نیمه راه عمر خود بلکه در آغاز رسیدن به بلوغ فرهنگی به احتمال زیاد نابود خواهد شد. البته اگر تنها به قرائن و شواهدی ظاهری قناعت کنیم این احتمال را نمی توان نفی کرد.
نظریه سوم این است که شر و فساد لازمه لاینفک طبیعت بشر نیست . شر و فساد و تباهی معلول مالکیت فردی است . تا این ام الفساد است شر و فساد هم هست و با خواسته انسان ها این ام الفساد از بین نمی رود ولی تکامل ابزار تولید و جبر ماشین روزی ریشه این ام الفساد را جبران خواهد کرد. پس آنچه مایه و پایه خوشبختی است تکامل ماشین است .
نظریه چهارم این است که ریشه فسادها و تباهی ها نقض روحی و معنوی انسان است . انسان هنوز دوره ناپختگی و جوانی را طی می کند و خشم و شهوت بر او و عقل او حاکم است . انسان بالفطره در راه تکامل فکری و اخلاقی و معنوی پیش می رود.
نه شر و فساد لازمه لاینفک طبیعت بشر است و نه جبر و تمدن فاجعه خودکشی دسته جمعی را پیش خواهد آورد. آینده بس روشن و سعادت بخش و انسانی که در آن شر و فساد از بیخ و بن برکنده خواهد شد در انتظار بشریت است .
این نظریه الهامی است که دین می کند. نوید مقدس قیام و انقلاب مهدی موعود در اسلام در زمینه این الهام است .
2 ـ پیروزی نهایی صلاح و تقوا و صلح و عدالت و آزادی و صداقت بر زور و استکبار و استبداد وظلم و اختناق و قریب
3 ـ حکومت جهانی واحد .
4 ـ عمران تمام زمین در حدی که نقطه خراب و آباد نشده باقی نماند .
5 ـ بلوغ بشریت به خردمندی کامل و پیروزی از فکر و ایدئولوژی و آزادی از اسارت شرایط طبیعی و اجتماعی و غرائض حیوانی .
6 ـ حداکثر بهره گیری از مواهب زمین .
7 ـ برقراری مساوات کامل میان انسان ها در امر ثروت .
8 ـ منتفی شدن کامل مفاسد اخلاقی از قبیل زنا ربا شرب خمر خیانت دزدی آدمکشی و غیره و خالی شدن روان ها از عقده ها و کینه ها
9 ـ منتفی شدن جنگ و برقراری صلح و صفا و محبت و تعاون .
10 ـ سازگاری انسان و طبیعت .
دو نوع انتظار
انتظار فرج دوگونه است : انتظاری که سازنده است تحرک بخش است تعهدآور است عبادت بلکه با فضیلت ترین عبادت است و انتظاری که ویرانگر است . بازدارنده است فلج کننده است و نوعی « اباحیگری » محسوب می شود.
انتظار ویرانگر
برداشت قشری مردم از مهدویت و قیام و انقلاب مهدی موعود این است که صرفا ماهیت انفجاری دارد : فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلم ها و تبعیض ها و اختناق ها و حق کشی ها و تباهی ها ناشی می شود. نوعی سامان یافتن است که معلول پریشان شدن است . آنگاه که صلاح به نقطه صفر برسد حق و حقیقت هیچ طرفداری نداشته باشد باطل یکه تاز میدان گردد. جز نیروی باطل نیرویی حکومت نکند فرد صالحی در جهان یافت نشود این انفجار رخ می دهد و دست غیب برای نجات حقیقت ـ نه اهل حقیقت زیرا حقیقت طرفداری ندارد ـ از آستین بیرون می آید.
علی هذا هر اصلاحی محکوم است زیرا هر اصلاح یک نقطه روشن است . تا در صحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی شود. برعکس هر گناه و هر فساد و هر ظلم و هر تبعیض و هر حق کشی هر پلیدی ای به حکم اینکه مقدمه صلاح کلی است و انفجار را قریب الوقوع می کند رواست زیرا « الغایات تبرر المبادی » (هدف ها وسیله های نامشروع را مشروع می کنند). پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار ترویج و اشاعه فساد است .

اینجاست که گناه هم فال است و هم تماشا. هم لذت و کامجویی است و هم کمک به انقلاب مقدس نهایی . اینجاست که این شعر مصداق واقعی خود را می یابد :
در دل دوست به هر حیله رهی باید کرد
طاعت از دست نیاید گنهی باید کرد
این گروه طبعا به مصلحان و مجاهدان و آمران به معروف و ناهیان از منکر با نوعی بغض و عداوت می نگرند زیرا آنان را از تاخیراندازان ظهور و قیام مهدی موعود(عج ) می شمارند. برعکس اگر خود هم اهل گناه نباشند در عمق ضمیر و اندیشه با نوعی رضایت به گناهنکاران و عاملان فساد می نگرند زیرا اینان مقدمات ظهور را فراهم می نمایند.
شبه دیالکتیکی
این نوع از برداشت از آن جهت که با اصلاحات مخالف است و فسادها و تباهیها را به عنوان مقدمه یک انفجار مقدس موجه و مطلوب می شمارد باید « شبه دیالکتیکی » خوانده شود. با این تفاوت که در تفکر دیالکتیکی با اصلاحات از آن جهت مخالفت می شود و تشدید نابسامانیها از آن جهت اجازه داده می شود که شکاف وسیعتر شود و مبارزه پیگیرتر و داغ تر گردد ولی این تفکر عامیانه فاقد این مزیت است : فقط به فساد و تباهی فتوا می دهد که خود به خود منجر به نتیجه مطلوب بشود. این نوع برداشت از ظهور و قیام مهدی موعود و این نوع انتظار فرج که منجر به نوعی تعطیل در حدود و مقررات اسلامی می شود و نوعی « اباحیگری » باید شمرده شود به هیچ وجه با موازین اسلامی و قرآنی وفق نمی دهد.
انتظاری سازنده
آن عده از آیات قرآن کریم ـ که همچنان که گفتیم ریشه این اندیشه است و در روایات اسلامی به آنها استناد شده است ـ در جهت عکس برداشت بالاست . از این آیات استفاده می شود که ظهور مهدی موعود حلقه ای است از حلقات مبارزه اهل حق و اهل باطل که به پیروزی نهایی اهل حق منتهی می شود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این است که آن فرد عملا در گروه اهل حق باشد. آیاتی که بدانها در روایات استناد شده است نشان می دهد که مهدی موعود(عج ) مظهر نویدی است که به اهل ایمان و عمل صالح داده شده است مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان است .
وعدالله الذین امنوا (منکم ) و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض (کما استخلف الذین من قبلهم ) ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لایشرکون بی شیئالله
ترجمه : خداوند به مومنان و شایسته کاران (شما) وعده داده است که آنان را جانشین زمین قرار دهد (همچنان که پیشینیان را قرار داد) دینی که آنها را پسندیده است مستقر سازد دوران خوف آنان را تبدیل به دوران امنیت نماید (دشمنان آنان را نابود سازد) بدون ترس و واهمه خدای خویش را بپرستند و اطاعت غیر خدا را گردن ننهند و چیزی را در عبادت یا طاعت شریک حق نسازند.
ظهور مهدی موعود منتی است بر مستضعفان و خوار شمرده شدگان و وسیله ای است برای پیشوا و مقتدا شدن آنان و مقدمه ای است برای وراثت آنها و خلافت الاهی در روی زمین :
ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین
ظهور مهدی موعود تحقق بخش وعده ای است که خداوند متعال از قدیم ترین زمان ها در کتب آسمانی به صالحان و متقیان وعده داده است که زمین از آن آنان است و پایان تنها به متقیان تعلق دارد :
ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکران الارض یرثها عبادی الصالحون .
ان الارض لله یورثها من یشا من عباده و العاقبه للمتقین .
حدیث معروف که می فرماید : (یملا الله به الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا) نیز شاهد مدعای ماست نه بر مدعای آن گروه .
در این حدیث نیز تکیه بر ظلم شده است و سخن از گروه ظالم است که مستلزم وجود گروه مظلوم است و می رساند که قیام مهدی برای حمایت مظلومانی است که استحقاق حمایت دارند. بدیهی است که اگر گفته شده بود (یملا الله به الارض ایمانا و توحیدا و صلاحا بعد ما ملنت کفرا و شرکا و فسادا) مستلزم این نبود که لزوما گروهی مستحق حمایت وجود داشته باشد. در آن صورت استنباط می شد که قیام مهدی موعود برای نجات حق از دست رفته و به صفر رسیده است نه برای گروه اهل حق ولو به صورت یک اقلیت . شیخ صدوق روایتی از امام صادق (ع ) نقل می کند مبنی بر اینکه این امر تحقق نمی پذیرد مگر اینکه هر یک از شقی و سعید به نهایت کار خود برسد.
پس سخن در این است که گروه سعدا و گروه اشقیا هر کدام به نهایت کار خود برسند : سخن در این نیست که سعیدی در کار نباشد و فقط اشقیا به منتهی درجه شقاوت برسند در روایات اسلامی سخن از گروه زبده است که به محض ظهور امام به آن حضرت ملحق می شوند. بدیهی است که این گروه ابتدا به ساکن خلق نمی شوند و به قول معروف از پای بوته هیزم سبز نمی شوند.
معلوم می شود در عین اشاعه و رواج ظلم و فساد زمینه هایی عالی وجود دارد که چنین گروه زبده را پرورش می دهد. این خود می رساند که نه تنها حق و حقیقت به صفر نرسیده است بلکه فرضا اگر اهل حق از نظر کمیت قابل توجه نباشند از نظر کیفیت ارزنده ترین اهل ایمانند و در ردیف یاران سیدالشهدا.
از نظر روایات اسلامی در مقدمه قیام و ظهور امام یک سلسله قیام های دیگر از طرف اهل حق صورت می گیرد. آنچه بنام قیام یمانی قبل از ظهور بیان شده است نمونه ای از این سلسله قیام هاست این جریان ها نیز ابتدا به ساکن و بدون زمینه قبلی رخ نمی دهد در برخی روایات اسلامی سخن از دولتی است از اهل حق که تا قیام مهدی (عج ) ادامه پیدا می کند و چنانکه می دانیم بعضی از علمای شیعه که به برخی از دولتهای شیعی معاصر خود حسن ظن داشته اند احتمال داده اند که دولت حقی که تا قیام موعود ادامه خواهد یافت همان سلسله دولتی باشد.
این احتمال هر چند ناشی از ضعف اطلاعات اجتماعی و عدم بینش صحیح آنان نسبت به اوضاع سیاسی زمان خود بوده اما حکایتگر این است که استنباط این شخصیت ها از مجموع آیات و اخبار و احادیث مهدی این نبوده که جناح حق و عدل و ایمان باید یکسره درهم بشکند و نابود شود و اثری از صالحان و متقیان باقی نماند تا دولت مهدی ظاهر شود بلکه آن را به صورت پیروزی جناح صلاح و عدل و تقوا بر جناح فساد و ظلم و بی بندو باری تلقی کرده اند.

منبع:جمهوری اسلامی

جهت اطلاع

در پی ربوده شدن امام جمعه فهرج عده ای از مردم این بخش با تجمع در برابر ناحیه مقاومت بسیج سپاه فهرج تلاش برای آزادی حجت الاسلام طاهری از دست آدم ربایان را خواستار شدند. همچنین عده زیادی از مردم و سران طوایف و عشایر فهرج در بخشداری این بخش تجمع کردند و از مسئولان خواستند به این موضوع رسیدگی کنند اما هنوز نتیجه ای حاصل نشده است . حجت الاسلام جواد آویش طاهری امام جمعه فهرج هفته گذشته پس از اقامه نماز و سخنرانی در دبیرستان آسیه درحالیکه به منزل خود باز می گشت به وسیله سه فرد مسلح ربوده شد. گفته می شود حجت الاسلام جواد آویش طاهری به علت فعالیتهایی که بر علیه وهابیت داشته چندین بار مورد تهدید قرار گرفته بود و احتمال می رود اشرار وابسته به وهابی ها وی را ربوده باشند . بخش فهرج در 60 کیلومتری شهرستان بم و در جنوبشرقی کرمان واقع شده است .