اعمال لیله الرغائب

لیله الرغائب(شب آرزوها) اولین شب جمعه ماه رجب است که برای آن اعمال و فضایل بسیاری نقل کرده اند که از آن جمله می توان به روزه پنجشنبه و استغفار زیاد اشاره کرد.

شب جمعه اوّل ماه رجب را لیلة الرَّغائب مى‏گویند و از براى آن عملى از حضرت رسول‏صلى الله علیه وآله وارد شده با فضیلت بسیار که سیّد در اقبال و علّامه در اجازه بنى زهره نقل کرده‏اند از جمله فضیلت او آنکه گناهان بسیار بسبب او آمرزیده شود و آنکه هر که این نماز را بگذارد چون شب اوّل قبر او شود حقّ تعالى بفرستد ثواب این نماز را بسوى او به نیکوتر صورتى با روى گشاده و درخشان و زبان فصیح.

پس با وى گوید اى حبیب من بشارت باد تو را که نجات یافتى از هر شدّت و سختى گوید تو کیستى بخدا سوگند که من روئى بهتر از روى تو ندیدم و کلامى شیرینتر از کلام تو نشنیده‏ام و بوئى بهتر از بوى تو نبوئیدم گوید من ثواب آن نمازم که در فلان شب از فلان ماه از فلان سال بجا آوردى آمدم امشب بنزد تو تا حقّ تو را ادا کنم و مونس تنهائى تو باشم و وحشت را از تو بردارم و چون در صور دمیده شود من سایه بر سر تو خواهم افکند.

در عرصه قیامت پس خوشحال باش که خیر از تو معدوم نخواهد شد هرگز و کیفیت آن چنان است که روز پنجشنبه اوّل آن ماه را روزه میدارى چون شب جمعه داخل شود ما بین نماز مغرب و عشاء دوازده رکعت نماز مى‏گذارى هر دو رکعت به یک سلام و در هر رکعت از آن یک مرتبه حمد و سه مرتبه اِنَّا اَنْزَلْناهُ و دوازده مرتبه قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ مى‏خوانى و چون فارغ شدى از نماز هفتاد مرتبه مى‏گوئى اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى‏ مُحَمَّدٍ النَّبِىِّ الْأُمِّىِّ وَعَلى‏ آلِهِ پس به سجده مى‏روى و هفتاد مرتبه مى‏گوئى سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلائِکَةِ وَالرُّوحِ پس‏سر ازسجده برمیدارى وهفتاد مرتبه مى‏گوئى رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ اِنَّکَ اَنْتَ الْعَلِىُّ الأَعْظَمُ پس باز به سجده مى‏روى و هفتاد مرتبه مى‏گوئى سُبُّوحٌ قُدّوُسٌ رَبُّ الْمَلائِکَةِ وَالرُّوحِ پس حاجت خود را مى‏طلبى که انشاءاللَّه برآورده خواهد شد.

---

 

آزمایش موشک شهاب ۳

رزمایش پیامبر اعظم (ص ) 3 با رمز مقدس « یا رسول الله » توسط یگان های موشکی نیروی هوایی و واحدهای شناوری نیروی دریایی سپاه با هدف ارتقا توان رزم یگان های موشکی و واحدهای شناوری سپاه برگزار شد.
به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران در این رزمایش نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران موشک ارتقا یافته شهاب 3 را با موفقیت در رزمایش دریایی در خلیج فارس آزمایش کردند.
سردار سرتیپ حسین سلامی فرمانده نیروی هوایی سپاه با اعلام خبر پرتاب تعدادی از موشک های دوربرد و میان برد نیروی هوایی سپاه در رزمایش پیامبر اعظم (ص ) 3 در این باره گفت : به دشمنانی که قصد دارند با رزمایش های نظامی و عملیات روانی توخالی ما را مورد تهدید قرار دهند هشدار می دهیم دست ما همواره روی ماشه و موشک های ما همواره آماده پرتاب خواهند بود.
وی با اشاره به پیشرفت های موشکی سپاه در سیستم پیشرانه و چابک سازی تاکید کرد : این تنها بخشی کوچک از گزینه های دفاعی متنوع ماست که امروز در برابر دید جهانیان قرار دارد و عکس العمل واقعی ما در برابر تهدیدات دشمنان بسیار سریع تر قاطع تر و کوبنده تر خواهد بود.
وی در تبیین اهداف رزمایش در سطح استراتژیک تصریح کرد : این رزمایش تبلور عزم و اراده و اقتدار ملی نیروهای مسلح پرتوان جمهوری اسلامی ایران در مقابل تهدیدات دشمنان است که در هفته های اخیر با ادبیات خشن و تهدیدآمیز سیاست خارجی خود علیه ایران را دنبال می کنند.
فرمانده نیروی هوایی سپاه پاسداران افزایش روزافزون کمیت موشک ها و ارتقا کیفیت آن ها را از جمله تفاوت های اساسی این رزمایش در مقایسه با رزمایش های قبلی عنوان کرد و افزود : متخصصان صنایع موشکی همواره در جهت بهینه سازی و افزایش قابلیت رزمی این موشک ها تلاش می کنند و سیستم ها و سامانه های موشکی ما کاملا در وضعیت عملیاتی و آرایش دفاعی قرار دارند که ما را قادر می سازند در کمترین زمان ممکن عکس العمل دفاعی کوبنده و قاطع از خود نشان دهیم .
وی با اشاره به این که « این رزمایش مایه افتخار ایرانیان است » یادآور شد : پیام این رزمایش دفاعی بازدارنده و اقتدارآمیز برای دشمنان ما است که در محاسبات سیاسی و نظامی خود با دقت بیشتر عمل کنند.
سلامی آزمایش پیشرفت های موشکی سپاه و تمرین واکنش سریع و قاطع به تهاجم احتمالی و پرتاب همزمان تعداد زیادی از موشک ها را از اهداف دیگر این رزمایش ذکر کرد.
وی هم چنین در پاسخ به عملیات روانی رژیم غاصب صهیونیستی خاطرنشان کرد : ما فراتر از رژیم صهیونیستی فکر می کنیم و اعتقاد راسخ داریم که در شان ملت شریف ما نیست که خود را با این رژیم غاصب مقایسه کنیم و مقیاس تهدید و مقابله ما بسیار فراتر از رژیم صهیونیستی خواهد بود.
در این مرحله از رزمایش پیامبر اعظم (ص ) 3 انواع موشک های زمین به زمین میان برد و دور برد از کلاس شهاب ها فتح ها و زلزال ها مورد آزمایش قرار گرفت .
کارشناسان نظامی پرتاب موشک در شرایط جوی نامساعد و در تمام ساعات شبانه روز را از قابلیت های منحصر به فرد این موشک ذکر کردند.
براساس این گزارش صبح روز چهارشنبه عملیات پرتاب هم زمان این موشک ها با حضور فرمانده کل سپاه وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح و تعدادی از مسئولین لشکری و کشوری با موفقیت انجام شد.
العالم نیز در این باره نوشت : موشک ارتقا یافته شهاب 3 با برد 2000 کیلومتر به وزن یک تن در منطقه برگزاری این رزمایش واقع در خلیج فارس با موفقیت آزمایش شد.
این پایگاه اطلاع رسانی اضافه کرد : سومین رزمایش پیامبر اعظم (ص ) توسط دریادلان نیروی دریایی سپاه با بهره گیری از تجارب ارزشمند و نکات راهبردی رزمایش های پیامبر اعظم 1 و 2 در خلیج فارس و تنگه هرمز آغاز شده است .
تحلیلگران سیاسی و کارشناسان نظامی ایرانی و خارجی نیز گفته اند : این موشک می تواند اهداف داخل فلسطین اشغالی را در صورت حمله رژیم صهیونیستی به تاسیسات هسته ای ایران هدف قرار دهد.
ایران با تکیه بر توانمندی های خود و تجربیات مهندسان و متخصصان داخلی به قدرت موشکی منطقه تبدیل شده است .
ایران همچنین توانسته است دقت موشک شهاب 3 در اصابت به اهداف را بالا ببرد به طوری که این موشک می تواند اهداف را در فاصله دو هزار کیلومتری هدف قرار دهد.
نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران در سومین رزمایش پیامبر اعظم (ص ) موشک های جدید را با موفقیت آزمایش کردند.
خبرنگار العالم در ادامه این گزارش اظهار کرد : موشک های جدید شهاب 3 بکار گرفته در این رزمایش همزمان شلیک شدند و شلیک همزمان موشک ها اظهارات مقامات ایران را مبنی بر این که ایران می تواند دشمنان خود را با تعداد زیادی از موشک ها در نخستین لحظات هرگونه حمله احتمالی به ایران هدف قرار دهد تایید می کند و با این آزمایش قدرت و توانایی خود را در هدف قرار دادن دشمن در دقایق نخست ثابت کرد.
ایران همیشه پیام صلح و آرامش برای همه طرف های منطقه ای و بین المللی به ویژه طرف های غربی فرستاده است و همیشه و حتی در این شرایط نیز تاکید می کند که خواستار حل مساله هسته ای از طریق گفت وگو است .
هم چنین دریادار پاسدار مرتضی صفاری فرمانده نیروی دریایی سپاه گفت : برای انجام ماموریت فراگیر و مستقیم در خلیج فارس و تنگه هرمز بخش عمده ستاد نیروی دریایی سپاه در منطقه ساحلی مستقر شده است .
وی طی سخنانی در منطقه رزمایش پیامبر اعظم (3 ) افزود : سومین رزمایش پیامبر اعظم (ص ) توسط دریادلان نیروی دریایی سپاه با بهره گیری از تجارب ارزشمند و نکات راهبردی رزمایش پیامبر اعظم 1 و 2 در خلیج فارس و تنگه هرمز آغاز شده است .
وی ادامه داد : در این رزمایش دستاوردها وتوانمندی های ویژه 2 سال تاخیر نیروی دریایی سپاه مورد تمرین و آزمایش در شرایط نبرد واقعی قرار گرفته است .
وی با اشاره به کارگیری انبوه شناورهای مختلف موشک انداز اژدرافکن راکت انداز انواع موشک های ساحل به دریا و بهره گیری از نیروهای ویژه عملیاتی و رزمی نیروی دریایی سپاه در این رزمایش اظهار کرد : در فاصله رزمایش پیامبر اعظم 2 تا امروز نیروی دریایی دامنه تسلط همه جانبه وعمیق مهارتی خود در حوزه نیروی انسانی و به کارگیری انبوه تجهیزات و سلاح ها را ارتقا بخشیده است .
فرمانده نیروی دریایی سپاه اظهار کرد : در ابعاد تاکتیکی ویژگی منحصر به فرد و بی نظیر دریادلان نیروی دریایی سپاه به گونه ای است که آن ها با دستیابی به تاکتیک های نوین و بومی در شرایط مختلف « در همه جا هستند و در عین حال در هیچ جا نیستند.
وی افزود : نیروی دریایی سپاه به دلیل ماموریت فراگیر و مستقیم در خلیج فارس سناریو رزمایش را متناسب با پهنه و دامنه ماموریت ها و ویژگی های محیطی و منطقه ای طراحی و مراحل مختلف آن در چارچوب منطق اهداف و زمان بندی تعریف شده با موفقیت و رضایت کامل در حال انجام است .
صفاری در پایان با تاکید بر اهمیت استراتژیک و فوق العاده خلیج فارس و تنگه هرمز گفت : نیروی دریایی سپاه با انجام این رزمایش ضمن نمایش اقتدار و آمادگی فراگیر و همه جانبه خود برای رویارویی با هرگونه شرارت و ماجراجویی احتمالی پیام اطمینان بخش و اعتمادآفرین خود به ملت ها و کشورهای منطقه را منتشر کرده است که جمهوری اسلامی ایران و آن ها بدون حضور بیگانگان قادر به تامین امنیت خلیج فارس و تنگه هرمز بوده و از ظرفیت های لازم جهت جلوگیری از هرگونه تهدید برای انرژی مورد نیاز کشورهای جهان برخوردار می باشند.

ویژگیهای حزب الله در قرآن

ویژگی های حزب الله در قرآن کریم امروزه گروهی مومن، به نام «حزب الله» با سرسخت ترین دشمن اسلام و مسلمین، متجاوزان صهیونیزم، در جبهه های سیاسی و نظامی مجاهده می کنند و با مقاومتی شجاعانه بر آرمان ها و اصول اسلام پای می فشرند و از حریم و ناموس خود در برابر دشمنان خدا دفاع می کنند. قطعا شناخت حزب الله و حزب الشیطان در قرآن و شناخت مختصات این دو حزب، اعم از ماهیت، اوصاف، اهداف و عواقب آنها، تاثیری مستقیم در هدایت و قضاوت انسان ها دارد. خداوند متعال در قرآن کریم، در دو آیه شریفه؛ مائده. 56 و مجادله.22، به صراحت از حزب الله نام برده و ویژگی های آنان را بیان کرده است. همچنین در مقابل، در دو آیه شریفه؛ مجادله.19 و فاطر.6، به وجود حزب الشیطان در عالم تصریح و به بیان اوصاف آن پرداخته است. در این نوشتار سعی بر آن است که اوصاف و مختصات حزب الله از منظر قرآن کریم، مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد. طبیعی است وقتی که ویژگی های یک حزب شناخته شود، تطبیق آن در هر عصر و زمان، با احزاب و گروه ها، کار دشواری نیست. مطلب را با هم از نظر می گذرانیم: پیدایش حزب الله حزب به مفهوم اصحاب، گروه و لشگر است. بنابراین تابعان خدا و لشکر او حزب الله، و پیروان و جنود شیطان، حزب الشیطان هستند. در کتاب لغت آمده است:«به پیروان و اصحاب کسی که مطابق نظر و دستور وی عمل می نمایند را حزب او می گویند و مومنان حزب الله و کافران حزب الشیطان هستند.» (1) بنابراین از زمانی که اولین مومن در عالم پیدا شد، حزب الله نیز پا به عرصه وجود گذاشته است. همچنین از بدو پیدایش شیطان و اولین پیرو او حزب شیطان نیز پدید آمده است. پیامبر اعظم (ص) می فرمایند:«ای مردم! همانا خدا است و شیطان، حق است و باطل، هدایت است و گمراهی، راه راست و رشد است و کجی، دنیا است و آخرت، حسنات و سیئات، پس هر چه حسنات است از خدا است و هرچه سیئات است از شیطان که لعنت خدا بر او باد!» (2) ویژگی های حزب الله آیه 55 و 56 سوره مائده، حزب الله را چنین معرفی کرده است:«انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و هم راکعون و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فان حزب الله هم الغالبون؛ سرپرست و ولی شما، تنها خدا است و رسول او و کسانی که ایمان آوردند، همان ها که نماز را به پا می دارند و درحال رکوع زکات می دهند.و کسانی که ولایت خدا و پیامبر و افراد با ایمان را بپذیرند، ]حزب الله هستند[ وحزب الله پیروزند.» (مائده 56) ویـژگی های حزب الله دراین آیات، سه ویژگی مهم و اساسی: ایمان به خدا، ایمان به رسول او و ایمان به ائمه (ع) برای حزب الله اثبات شده است که به اختصار مورد بحث قرارمی دهیم. 1- ایمان به خدا ایمان به خداوند متعال، اولین جداکننده مؤمنان و کافران از هم و مهم ترین رکن مکتب توحیدی است. عقیده حق بدون ایمان به خداوندی که خالق همه موجودات است، شکل نمی گیرد. مکاتب و آیین های مختلف در دنیا کم نیستند، لکن همین که این شرط اساسی و اولیه را نداشته باشند، با هر اسم و نشان و با هر آداب وعقایدی که باشند، حزب و طرفدار شیطان هستند. و این نکته از حدیث پیش گفته، رسول گرامی (ص) نیز به روشنی استفاده می شود.لذا از مستضعفان فکری که بگذریم اگر کسی اولین و مهم ترین شرط یعنی اعتقاد به توحید را نداشته باشد، خواه ناخواه در زمره اهل باطل قرارمی گیرد؛ چرا که مهم ترین نقش شیطان درگمراهی انسان ها این است که یاد خدا را از آنها بگیرد و کسی که رو به خدا نیاورد قطعا حزب الشیطان است. خداوند متعال به این نکته چنین تصریح فرموده است:«استحوذ علیهم الشیطان فانساهم ذکرالله اولئک حزب الشیطان الا ان حزب الشیطان هم الخاسرون؛ شیطان بر آنها مسلط شده و در نتیجه یاد خدا را از خاطر آنها برده، آنان حزب شیطان اند. بدانید حزب شیطان، زیان کاران اند.» (مجادله 19) و اما حزب الله به تصریح آیات کریمه قرآن، کسانی هستند که سرپرستشان خدا است و تحت ولایت خداوند متعال تنفس می کنند و دل درگرو فرامین او دارند. از مهم ترین آثار این تولی مبارک این است که خداوند متعال هدایت آنان را برعهده گرفته و آنان را از ظلمت خارج نموده و به نور رهنمون می شود؛«الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و الذین کفروا اولیاوهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات اولئک اصحاب النار هم فیها خالدون. خداوند ولی و سرپرست کسانی است که ایمان آوردند، آنان را از ظلمت ها به سوی نور می برد، و کسانی که کافر شدند. اولیای آن ها طاغوت ها هستند که آنان را از نور به ظلمت ها می کشانند، آن ها اهل آتش اند و همیشه درآن خواهند ماند.» (بقره 257) از آیات فوق و آیات دیگر، چنین بر می آید که خداوند متعال از طرفی مؤمنان را به دلیل تولی و پیروی از خداوند متعال،حزب الله نامیده و از سوی دیگر خود متولی و عهده دار هدایت و نجات آن ها از تاریکی های شرک، بت پرستی، جهالت و طغیان شده است. از این رو هیچ کس درعالم وجود، نمی تواند مانع اراده شود بر هدایت مؤمنان تعلق گرفته است. در نتیجه با تحقق شرط اول یعنی ایمان به خدا که وظیفه بندگان خدا است- البته با لوازم این ایمان که به برخی از آن ها اشاره خواهد شد - آن اثر یعنی نورانیت و نجات از ظلمت ها، به دلیل آن که فعل خداوند تعالی است و او خلف وعده نمی کند، قطعا تحقق می یابد. 2- ایمان به رسول (ص) دومین ویژگی حزب الله، ایمان به رسالت پیامبر اعظم (ص) است. لکن این ایمان نشأت گرفته از ایمان به خداوند متعال است. زیرا رسولان خدا و در صدر آن ها رسول اکرم (ص) واسطه خدا و خلق هستند و. لذا به تصریح آیات متعددی از قرآن کریم، لازمه به خدا و اطاعت از او، ایمان به رسول خدا و اطاعت از وی است. و همچنین لازمه ایمان و اطاعت از رسول، ایمان اطاعت از خدا است و هیچ گونه دوگانگی در این جهت بین خدا و رسول او وجود ندارد. به عنوان نمونه قرآن می فرماید: من یطع الرسول فقد اطاع الله؛ کسی که از پیامبر اطاعت کند قطعاً از خدا اطاعت کرده است.» (نساء 80) و نیز می فرماید: «قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله و یغفر لکم ذنوبکم و الله غفور رحیم؛ بگو اگر خدا را دوست می دارید از من پیروی کنید تا خدا نیز شما را دوست بدارد و گناهان شما را ببخشد و خدا آمرزنده مهربان است.» (آل عمران 13) به همین جهت، بینش دوگانه نسبت به خدا و رسول را قرآن کریم از صفات کافران شمرده و آنان را به خاطر این صفت مشرکانه سرزنش کرده است: «ان الذین یکفرون بالله و رسله و یریدون ان یفرقوا بین الله و رسله و یقولون نومن ببعض و نکفر ببعض و یریدون ان یتخذوا بین ذلک سبیلا¤ اولئک هم الکافرون حقا... کسانی که به خدا و رسولان او کفر می ورزند، و می خواهند بین خدا و رسولانش جدایی اندازند و می گویند به برخی ایمان می آوریم و برخی را انکار می کنیم و می خواهند میان این دو راهی را برای خود برگزینند، آنان در حقیقت کافرند.» (نساء 150) 3- ایمان به امامت ائمه اطهار (ع) سومین صفت حزب الله به اشاره قرآن، ایمان و اعتقاد به امامت ائمه اطهار (ع) و پیروی از آن بزرگواران است. به دلالت روایات متواتر و اتفاق شیعه، مقصود از «والذین امنوا»، در دو آیه پیش گفته (مائده55. و 65)، امیرالمؤمنین و اولاد معصومش (ع) هستند. حتی بسیاری از اهل سنت نیز اعتراف دارند که کسی که در حال رکوع صدقه داد و این آیه در شأن او نازل شد، علی بن ابی طالب (ع) است. مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر المیزان، پس از طرح مباحث نسبتاً مفصلی در این باره نوشته است: «و علاوه بر همه وجوهی که گفته شد روایات بسیاری از طریق امامیه و هم از طریق خورد اهل سنت هست که همه دلالت دارند بر اینکه این دو آیه در شأن علی بن ابی طالب (ع) وقتی که در نماز انگشتر خود را صدقه داد نازل شده است، بنابر این، این دو آیه متضمن حکم خاصی هستند و شامل عموم مردم نیستند.(3) در تفسیر نمونه نیز آمده است: «در بسیاری از کتب اسلامی و منابع اهل تسنن، روایات متعددی دائر بر اینکه آیه فوق در شأن علی(ع) نازل شده نقل گردیده که در بعضی از آنها اشاره به مسئله بخشیدن انگشتر در حال رکوع نیز شده و در بعضی نشده، و تنها به نزول آیه درباره علی(ع) قناعت گردیده است. این روایت را «ابن عباس» و «عمار یاسر» و «عبدالله بن سلام» و «سلمه بن کهیل» و «انس بن مالک» و «عتبه بن حکیم» و «عبدالله ابی» و «عبدالله بن غالب» و «جابربن عبدالله انصاری» و «ابوذر غفاری» نقل کرده اند. به کتاب احقاق الحق جلد دوم صفحات 399 تا 410 مراجعه شود- و علاوه بر ده نفر که در بالا ذکر شده از خود علی(ع نیز این روایت در کتب اهل تسنن نقل شده است- به کتاب المراجعات صفحه 155 رجوع شود- جالب اینکه در کتاب غایه المرام تعداد 42 حدیث در این باره از طرق اهل تسنن و 91 حدیث از طرق شیعه نقل کرده است.- منهاج البراعه جلد دوم صفحه 053- کتاب های معروفی که این حدیث در آن نقل شده از سی کتاب تجاوز می کند که همه ازمنابع اهل تسنن است.»(4) به نقل یک روایت در این زمینه اکتفا می کنیم: امام صادق(ع) از جد بزرگوارش امام سجاد(ع)، چنین نقل کردند که فرمودند: «زمانی که آیه شریفه «انما ولیکم الله...» نازل شد، عده ای از مسلمانان در مسجد مدینه جمع شدند و در مورد این آیه شریفه نظر یکدیگر را جویا شدند. برخی گفتند: اگر ما به این آیه کافر شویم به سایر آیات نیز کافر شدیم و اگر به این آیه مؤمن شویم، تسلط علی بن ابی طالب برای ما مذلت است و گفتند ما می دانیم محمد(ص) راست گفته است، ولی ما به او مؤمن می شویم و از علی بن ابی طالب اطاعت نمی کنیم. لذا این آیه نازل شد: «یعرفون نعمت الله ثم ینکرونها؛ نعمت خدا را شناختند سپس منکر شدند.» بعد حضرت در تفسیر این آیه فرمود: «ولایت علی بن ابی طالب را شناختند و با این حال اکثر شأن به ولایت کافر شدند.»(5) بنابراین خداوند متعال در آیه شریفه «و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فان حزب الله هم الغالبون» (مائده 65) شناخت و پیروی از ولایت را سومین رکن اساسی حزب الله شمرده است. و همان طور که راجع به رسالت و توحید ثابت شد که رسالت لازمه توحید است، قطعاً ولایت نیز لازمه رسالت و تداوم نمایندگی خدا در بین خلق است، لذا اگر کسی ولایت را نپذیرد نمایندگی و خلافت خدا در عالم را نپذیرفته و همان طور که آن مسلمانان- در حدیث پیش گفته- فهمیدند، اگر کسی به این آیه کافر شود در حقیقت به سایر آیات و به تمامیت دین کافر شده است. از دیگر آیاتی که به تصریح به معرفی حزب الله پرداخته است، آیه 22 سوره مجادله است: «لا تجد قوما مؤمنون بالله و الیوم الآخر یوادون من حادالله و رسوله و لو کانوا آباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشیرتهم اولئک کتب فی قلوبهم الایمان و ایدهم بروح منه و یدخلهم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها رضی الله عنهم و رضوا عنه اولئک حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون؛ (مجادله 22) هیچ قومی را که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارند نمی یابی که با دشمنان خدا و رسولش دوستی کنند، هرچند پدران یا فرزندان یا برادران یا خویشاوندانشان باشند؛ آنان کسانی هستند که خدا ایمان را بر صفحه دلهایشان نوشته و با روحی از طرف خودش آن ها را تقویت فرموده و آن ها را در باغهایی از بهشت وارد می کند که نهرها از زیر درختانش جاری است، جاودانه در آن می مانند خدا از آن ها خشنود است و آنان نیز از خدا خشنود هستند، آن ها حزب الله هستند بدانید حزب الله پیروزان و رستگاران اند.» در این آیه شریفه به دو ویژگی دیگر حزب الله تصریح شده که در ادامه سه ویژگی گذشته، بیان می شود: 4. ایمان به آخرت ایمان به آخرت از لوازم ایمان به خدا است. باور کردن آخرت و حضور در پیشگاه عدل الهی، موجب می شود که انسان جز به امر الهی، به چیزی نیندیشد و در حرکت به سوی حق تعالی، هیچ چیز نتواند مانع او شود حتی اگر پدر یا مادر یا فرزندان او و یا اقوام او باشند. و در نهایت بهشت خدا و رضوان الهی در انتظار او خواهد بود. 5. بیزاری از دشمنان خدا و مجاهده با آنان خداوند متعال در آیه شریفه فوق با تعبیر «لاتجد...» تأکید کرده است که امکان ندارد حزب الله که به خدا و آخرت ایمان دارند، با دشمنان خدا دوستی کنند، حتی اگر پدر، مادر، فرزندان یا اقوام آنان باشند. این ویژگی موجب می شود که حزب الله مقاومت را در برابر دشمنان خدا که همان جنود ابلیس هستند، سرلوحه زندگی خود قرار دهند و از هیچ گونه تلاش و مجاهده در راه خدا کوتاهی نکنند. حال سؤال این است که مفهوم غلبه چیست؟ حزب الله بر چه کسی و در چه چیزی غالب اند؟ آیا پیروزی فقط در امور معنوی و دینی است یا در امور دنیوی پیروزند؟ و بالاخره راز و سر غلبه حزب الله چیست؟ مفهوم پیروزی حزب الله خداوند متعال کسانی را که به این ارکان اعتقادی، ایمان دارند و در صحنه عمل نیز به مقتضیات آن ها پایبند باشند «حزب الله» نامیده و حزب الله را در دو آیه مورد بحث، با چندین تأکید، غالب، پیروز و رستگار معرفی کرده است. مرحوم علامه طباطبائی در تفسیرالمیزان، آیه 65 سوره مائده را چنین معنا کرده است: «و من یتول الله و رسوله والذین امنوا فان حزب الله هم الغالبون» تولی به معنای گرفتن ولی است و «الذین امنوا» افاده عهد می کند و درآن اشاره است به مؤمنین معهود، یعنی همان مؤمنین که در «انما ولیکم» ذکر شد و جمله «فان حزب الله هم الغالبون» در جای جزای شرط قرار گرفته ولیکن درحقیقت جزا نیست و جزا در تقدیر است و این جمله از باب به کار بردن کبرای قیاس در جای نتیجه در اینجا ذکر شده است تا علت حکم را برساند، و تقدیر آیه چنین بوده: «و من یتول فهو الغالب لانه من حزب الله و حزب الله هم الغالبون- هرکه خدا و رسول را ولی خود بگیرد غالب و پیروز است چون که از حزب خداست و حزب خداوند همیشه غالب است.»(6) وی همچنین در ذیل آیه فوق، به معنای آیه 22 مجادله: «... أولئک حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون» نیز اشاره کرده و فلاح را نیز به معنای غلبه دانسته و نوشته است: «و الفلاح الظفر و ادراک البغیه التی هی الغلبه و الاستیلاء علی المراد...»(7) آنگاه فرمود: «معنای پیروزی، رسیدن به مقصد و استیلای برخواسته خویش است، و این استیلای بر مراد و فلاح همان است که خداوند متعال آن را از جمله بهترین نویدها برای مؤمنین قرار داده و آنها را به نیل به آن بشارت داده و فرموده است: «قد افلح المؤمنون» و آیاتی که این نوید را می دهند زیادند و در همه آنها این لفظ بطور مطلق بکار رفته و معلوم است که «فلاح» مطلق هم رسیدن به سعادت را و هم رستگاری به نیل به حقیقت را و هم غلبه بر شقاوت و باطل و دفع آن را هم در دنیا و هم در آخرت شامل می شود. اما در دنیا برای اینکه مردمی رستگارند که مجتمعشان صالح و افراد آن مجتمع همه اولیای خدا و صالح باشند و معلوم است که در چنین مجتمع که پایه اش بر تقوا و ورع است و شیطان در آن راه ندارد می توان مزه زندگی واقعی را چشیده و به عالی ترین درجه لذت و برخورداری از حیات نائل شد و اما در آخرت برای اینکه چنین مردمی در آخرت در جوار رحمت خدایند.»(8) در تفسیر نمونه نیز آمده است: «آیا منظور از پیروزی» حزب الله که در این آیه به آن اشاره شده، تنها پیروزی معنوی است یا هرگونه پیروزی مادی و معنوی را شامل می شود؟ شک نیست که اطلاق آیه دلیل بر پیروزی مطلق آنها در تمام جبهه ها است و براستی اگر جمعیتی جزء حزب الله باشند یعنی ایمان محکم و تقوا و عمل صالح و اتحاد و همبستگی کامل و آگاهی و آمادگی کافی داشته باشند بدون تردید در تمام زمینه ها پیروز خواهند بود و اگر می بینیم مسلمانان امروز به چنان پیروزی دست نیافته اند، دلیل آن روشن است، زیرا شرایط عضویت در حزب الله که در بالا اشاره شد در بسیاری از آنها دیده نمی شود و به همین دلیل قدرت ها و نیروهایی را که برای عقب نشاندن دشمن و حل مشکلات اجتماعی باید مصرف کنند غالباً برای تضعیف یکدیگر بکار می برند.(9) بنابراین حزب الله در دنیا و در آخرت و در همه امور دینی و دنیوی خود، و به خصوص در برابر دشمنان در صحنه نبرد حق علیه باطل، پیروزند، به دلیل آن که خواست و اراده آن ها، جز خواست و اراده خدا نیست. و همان طور که قبلاً گفته شد، حزب الله در برابر حزب الشیطان است، بنابراین حزب الله، بر شیطان و حزبش غلبه می کنند و با آن که شیطان لشکرش را برای نابود کردن مؤمنان فرا می خواند ولی در حقیقت به تصریح قرآن کریم، این فراخوان به سوی عذاب سعیر یعنی آتش سوزان است:«ان الشیطان لکم عدو فاتخذوه عدوا انما یدعوا حزبه لیکونوا من اصحاب السعیر؛ در حقیقت شیطان دشمن شماست. شما ]نیز[ او را دشمن بگیرید. او فقط حزب خود را می خواند تا آنها از یاران آتش باشند.»(فاطر6) لذا شیطان در تمامی اهدافش شکست خورده است، زیرا هدف شیطان مقابله با همان ارکان اعتقادی یعنی توحید و رسالت و ولایت است ولی هیچ گاه نور خدا خاموش نمی شود و خدا نورش را در عالم تمام می کند؛ «یریدون لیطفؤا نورالله بافواههم و الله متم نوره و لو کره الکافرون؛ می خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش کنند و حال آنکه خدا- گرچه کافران را ناخوش افتد- نور خود را کامل خواهد کرد.»(صف 8) بنابراین حزب الله به سبب بهره مندی از پنج ویژگی بیان شده در آیات قرآن؛ یعنی ایمان به خدا و رسول و ائمه(ع) و پیروی از فرامین آن ها، ایمان به آخرت و تبری از دشمنان خدا و مجاهده با آنان پیوسته بهره مند از تأییدات الهی هستند: و این نکته از مهم ترین رموز پیروزی آنان است. لذا خدا درباره آنان فرموده است؛ «و أیدهم بروح منه».(مجادله22) بنا براین خداوندی که قدرتی فوق قدرتش نیست و عظمتی فوق او نیست، همراه مؤمنان مجاهد و صبور است؛ «کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره باذن الله و الله مع الصابرین؛ بسا گروه اندک که بر گروهی بسیار به اذن خدا پیروز شدند و خداوند با صابران است.» پس معیت خداوند با مجاهدان صابر، بدون شک بر پیروزی قطعی آنان در برابر شیطان و لشکرش خواهد انجامید. و این همان تأیید خداوندی است که همواره پشتیبان حزب خدا است. مرکز فرهنگ و معارف قرآن پی نوشت ها 1) کتاب العین، ج3، ص461. 2) کافی، ج2، ص51، ح2؛ بحارالأنوار، ج76، ص822، ح3؛ المحاسن، ج1، ص152، ح862. 3- ترجمه تفسیر المیزان، ج6، ص8؛ المیزان فی تفسیرالقرآن، ج6، ص8. 4- تفسیر نمونه، ج4، ص524. 5- کافی، ج1، ص724. 6- ترجمه تفسیر المیزان، ج6، ص91؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج6، ص51. 7- المیزان فی تفسیر القرآن، ج6، ص51. 8- ترجمه تفسیر المیزان، ج6، ص02. 9- تفسیر نمونه، ج4، ص434.

بدون شرح

یاد و خاطره بنیانگذار جمهوری اسلامی گرامی باد

کرامت انسانی در دیدگاه امام (ره)

مدیریت در دیدگاه دینی و اسلامی نوعی ولایت است؛ اگر کسی به شکل جامع الشرایط مدیریت کند، ولایت الهی را نمایندگی می کند؛ در غیر اینصورت ولایت شیطانی را نشانگر است.




امام نظریه ولایت فقیه را به عنوان مدیریت فقیه مطرح می کند که همان چیزی است که استاد مطهری با عنوان «ولای زعامت»- مطرح کرده است. این نظریه که بعدها به نظریه ولایت مطلقه فقیه ارتقا یافت و در واقع از عمق و وسعت و استحکام بیشتری برخوردار شد، نظریه مدیریتی امام بر انسان است.ولایت بر انسان، در نگاه نخست خلاف کرامت اوست، زیرا خدا انسان را آزاد آفریده است و اصل اولی عدم ولایت انسان بر انسان است؛ ولی به هر حال، ولایت انسان کامل بر انسان، یک استثنا، برای مصلحت و حفظ کرامت اوست، چنانکه ولایت خدا بر انسان که تردید ناپذیر است، ولایت حافظ کرامت انسانی بر انسان است. در همین عداد، ولایت رسول خدا(ص) و معصومان، ولایتی است که حافظ کرامت انسان است. در غیاب آنان نیز رهبران الهی بر انسان ولایت دارند.
به هر حال، ولایت انسان کامل یا متکامل بر انسان ضروری است و به مصلحت اوست. کرامت انسانی، در یک سازمان ولایی آن هم با ولایت الهی و رهبران خدایی محفوظ و مصون خواهد بود؛ درغیر این صورت به تاراج و حراج خواهد افتاد. به عبارت دیگر، ولایتی که کرامت را حفظ می کند، ضروری ترین مصلحت انسانهاست.
بنابراین، امام خمینی با دیدگاهی که در شرح چهل حدیث ارائه کرده، نظریه ولایت فقیه را مطرح می کند و در 80 سالگی توفیق اجرای آن را می یابد و مدیریت ولایی خود را بر مسلمانان و انسانها آشکار می سازد؛ ولایتی که از سوی امامی عادل اعمال می شود و ناگزیر باید حافظ کرامت انسانها باشد.
اگر در ولایت او، به این خط قرمز تجاوز شود، از الهی بودن خارج و به ولایت شیطانی تبدیل می گردد.

*اصول حافظ کرامت در مدیریت ولایی امام(ره)
امام در مدیریت ولایی خویش، اصولی را ترسیم کرد که همگی برای حفاظت از گوهر کرامت انسانی پی ریزی شده اند که به برخی از اصول آن اشاره می شود:

اصل خدمت
کسی که خود را خادم می داند ولو در هر منصبی باشد، مطابق اصل کرامت انسانی سلوک کرده است، چون دیگران را در هر رده اجتماعی و سازمانی که باشند، مخدوم خود می داند و کریم می شمارد. امام خمینی(ره) در این رابطه می فرمود:همه مقامات جمهوری اسلامی مرهون فداکاری قشر ضعیف هستند. پیروزی انقلاب، تأسیس حکومت اسلامی، سازماندهی کشور و خنثی کردن توطئه های دشمنان، مرهون ملت است. پایین شهری ها ولی نعمت ما هستند، آنها را از زندانها بیرون آورده و به قدرت رسانیده اند؛ اگر تا آخر عمر به آنها خدمت کنیم، نمی توانیم از عهده آنها برآییم، خدمت به گودنشینان و طبقات کم درآمد جامعه افتخار است.ملتفت باشید که الان به حکومت رسیدید، حاکم نیستید، خدمتگزار هستید. اسلام، حکومت به آن معنا ندارد؛ اسلام خدمتگزار دارد. شما خودتان را حاکم مردم ندانید؛ شما خودتان را خدمتگزار مردم بدانید. این ثوابش پیش خدا بیش از این است که خودتان را حاکم بدانید. حکومت همان خدمتگزار است.

اصل شایسته سالاری
از اصول مهم و محوری در مدیریت امام خمینی(ره)، اصل شایسته سالاری است؛ کسی که فرزندش(احمد) را از تصدی مسؤولیتها باز می داشت و تا اندازه زیادی خویشاوندان خود را مسؤولیت حکومتی نمی داد و معیارهای گزینش جالبی را اعمال می کرد. کسانی را بر کار می گماشت یا تأیید می کرد که به گوهر و کرامت انسانی احترام می گذاشتند.

تکریم مشاوران
امام در مدیریت کریمانه خود مستبد نبود، با دیگران مشورت می کرد و نظرات را حتی اگر مخالف نظر خودش بود، می پذیرفت:
«گرچه من در آن موقع شخصاً مایل به روی کارآمدن آنان نبودم؛ ولی با صلاحدید و تأیید دوستان قبول نمودم. وا... قسم من با نخست وزیری بازرگان مخالف بودم.»
این عبارت، در همان رنج نامه سال 67 است که پیش تر به بخشهایی از آن اشاره شد. این یعنی حفظ کرامت مشاوران و حفظ عظمت مقام مشورت، شبیه کاری که پیامبر اکرم(ص) در جنگ احد کرد و نقشه مشاوران را برخلاف نظر خود پذیرفت.این روحیه و رویه، جز تکریم مشاوران چیز دیگری نیست. اگر مشاوری احساس کند که در مقام مشورت، به آرای او توجه می شود، احساس کرامت می کند.

انگیزش کریمانه
«انگیزش» از اصول مهم مدیریت در حوزه رفتار سازمانی است. امام راحل برای این کار، با تکیه بر کرامت انسانها، آنها را از درون بر می انگیخت و در خدمت اسلام و انقلاب اسلامی قرار می داد. این انگیزش، شامل رزمندگان، دولتمردان، زنان، خانواده شهدا و ایثارگران و اقشار مختلف می شد. ایشان در جمع پاسداران پادگان امام حسین(ع) و ولی عصر(عج) می فرمایند:
«من به این چهره های نورانی و بشاش شما و به این گریه های شوق شما حسرت می برم. من احساس حقارت می کنم. من وقتی با این چهره ها مواجه می شوم و به این قلبهایی که به واسطه توجه به خدای تبارک و تعالی این طور در چهره ها اثر گذاشته است، احساس حقارت می کنم. من غیر دعا که بدرقه شما کنم، چیزی ندارم... من چه طور به این احساسات خدا گونه و به این توجهاتی که شما به خدای تبارک و تعالی دارید و به این عزم راسخ شما و این شجاعت بی نظیر شما چطور من می توانم از شما ستایش کنم.»
امام عبارت «احساس حقارت» را تنها در مقابل رزمندگان شجاع تکرارکرده است و این نوعی واریز کرامت به رشیدترین انسانهای این سرزمین است و جالب است که در مقابل این اصطلاح کریمانه، صدای بلند گریه ها بود که فضا را عطر آگین می کرد.

تکریم زنان
از جمله موارد انگیزش، زنان هستند که قشری هستند که در دو جاهلیت اول و دوم (سنتی و مدرن) به ضعف کشیده شده (کرامت) آنها مفقود و مسروق شده است. امام در دیدار آنان می فرماید:
«زنها مقام کرامت دارند، زنها اختیار دارند، همان طور که مردها اختیار دارند. خداوند شما را با کرامت خلق کرده است، آزاد خلق کرده است... . زن، آدم ساز است، زن مربی انسان است. شما همان طور که تاکنون در نهضتها دخالت داشتید و سهیم بودید، در این نهضت سهیم بودید؛ در این پیروزی حالا هم باز باید سهیم باشید و هر وقت اقتضا بکند، نهضت بکنید، قیام کنید، مملکت از خود شماست... سلام بر شما زنها، بانوان عزیز و محترم.»
امام در مصاحبه با آقای کرک کرافت، استاد دانشگاه «روتگرز آمریکا»، در دیماه 57، ضمن بیان دیدگاه اسلام در مسائل مختلف، به مسأله اشتغال زنان در ارتش، و ادارات دولتی و سایر امور آنها می پردازد:
«همان طور که قبلاً گفتم، زنان می توانند در ارتش باشند... چرا با درس خواندن زن مخالف باشیم؟ چرا با کار کردن زن مخالف باشیم؟ چرا زن نتواند کارهای دولتی انجام دهد.»
در دیدگاه مدیریتی امام، زن مثل مرد و با شرایط اسلام، می تواند گزینش شود، کار دولتی کند و درس بخواند، در منزل هم مکرم و محترم باشد؛ در عین حال از فساد و فحشا دور باشد. این همان تکریم زنان در مدیریت است؛ چه در مدیریت خانه و چه مدیریت جامعه.

کرامت در مدیریت
در بخش نخست، رعایت کرامت انسانها در مدیریت مطرح بود که امام در گزینش، انگیزش و عزل و... کرامت و حفظ حرمت دیگران را لحاظ می کرد.
در بخش دوم از کرامت، به معنای خارق العادگی و اصطلاحاً بعد کاریزماتیک امام در وظایف و اصول مدیریت سخن به میان می آید. کرامت در این جا به معنای ویژگیهای عالی، نافذ و منحصر به فرد است؛ بهره گیری از امدادهای غیبی، بهره مندی از کرامت و بزرگی نفسانی، استفاده از قدرتهای غیرعادی و آسمانی، ارتباطات روحانی و شهودی، مشاهدات و مکاشفات و عرفانیات را به شکلی نمادین و نمونه در مدیریت خویش دخالت دادن؛ البته در امامان معصوم(ع)، به جای معجزه از اصطلاح کرامت استفاده می کنند تا با معجزات(ع پیامبران تفاوت داشته باشد. در همین راستا، قدری پایین تر و محدودتر، می توان کرامت را در امام راحل به مثابه نایب امام غایب ملاحظه کرد.
به نمونه هایی از این کرامت اشاره می شود:

ارتباط با منوب عنه و الهام از او برای تصمیم گیری
الف) در داستان حکومت نظامی در یازدهم بهمن 1357 که امام دستور لغو آن را صادر کردند و از مردم خواستند به خیابان ها بریزند و تصمیمی حیاتی گرفتند، در پاسخ سؤال مرحوم آیة ا... طالقانی گفته بودند، دستور از جایی دیگر است.
ب) در زمان عزیمت از پاریس و نوفل لوشاتو به ایران، در پاسخ کسانی که ایشان را از این کار منع می کردند و مشفقانه یا فریبکارانه، مانع می شدند، فرموده بودند: دستور از جایی دیگر است.

شناخت دقیق افراد
امام افراد را می شناخت؛ حتی با یک دیدار، هر چند ممکن بود نظر خود را تحمیل نکند تا دیگران خود به آن برسند و اتمام حجت شود. دیکتاتوری مآبانه برخورد نمی کرد؛ ولی تاریخ مدیریت امام حاکی از شناخت دقیق اشخاص و شخصیتها بود.

موضعگیری مستقل
«من اگر روزی تشخیص دهم امری را و به دلیل این تشخیص مجبور به موضعی بشوم که آن موضع مرا به انزوا بکشاند، در یک کوره دهی در یک کوهستانی که اصلاً کسی نباشد، مجبور شوم فقط آنجا زندگی کنم و فقط آن موضع را برای خودم داشته باشم و هیچ کس نپذیرد؛ اما تشخیص من این باشد، من همین موضع را خواهم گرفت.»
امام در منشور استقامت می گوید:«خمینی اگر تنها هم بماند، به مبارزه ادامه خواهد داد».
در همین راستا، چندین تصمیم گیری شجاعانه، دینمدار و مستقل توسط امام، در حافظه انقلاب اسلامی باقی مانده است:
الف) حکم به ارتداد سلمان رشدی و فرمان قتل او، بدون ملاحظه امور رایج دیپلماتیک.
ب) حکم به ارتداد جبهه ملی که با لایحه قصاص مخالفت کرده بودند و در نتیجه تهدید آنان را به فرصت برای ریشه کنی و رسوایی آنها قرار داد.
ج) حکم به ارتداد موقت کسانی که به ساحت مقدس حضرت زهرا (س) در رادیو توهین کرده بودند که شامل تهیه کننده، مصاحبه کننده و مصاحبه شونده شد؛ هر چند بعداً مورد عفو قرار گرفتند.
د) تأیید تسخیر لانه جاسوسی که توسط دانشجویان پیرو خط امام اتفاق افتاده بود و تبدیل آن به تحقیر شیطان بزرگ و پس از آن پذیرش استعفای مهندس بازرگان رئیس دولت موقت.
ه) فرمان به رئیس ستاد ارتش وقت برای آزادی 34 ساعته پاوه از دست شورشیان کرد، تحت عنوان کومله، دموکرات و تحقق این تصمیم در همین مدت که امام در آن فرمان به شکل محکم، کاریزماتیک و با صلابت و به عنوان ریاست کل قوا، از خود یاد کردند و این دستور را دادند که هنوز ارتش به پاوه نرسیده بود، دشمن به هزیمت افتاد و این، از کرامت این تصمیم حکایت داشت.
و) تصمیم به پذیرش قطعنامه 598 و پایان جنگ تحمیلی.

آینده نگری 
با یک دید دقیق در می یابیم که او تنها به فکر زمان خود نبود و تمام بندها و موانع را از پیش پای انقلاب برداشت و کار را برای رهبری آینده آسان ساخت و در ضمن یاد داد که تجدید نظرها و بازنگری ها و عدم اصرار بر اشتباهات با اصولگرایی منافاتی ندارد. اقدامهایی چون: حذف مرجعیت از شرایط رهبری، دستور بازنگری قانون اساسی، تشکیل مجمع تشخیص مصلحت نظام و قانونی کردن آن و. . . از آن جمله است.

ارشادات کریمانه
امام در نامه معروف خود به گورباچف، دریا و دنیایی از کرامت را برای جهانیان به نمایش گذاشت. این کرامت علاوه بر متن حکمت آمیز نامه، در ترکیب هیأتی از یک روحانی عالی مقام، یک دیپلمات ورزیده و یک رهبر انقلابی بود، مشهود است. ایشان سفارشهایی به آیة ا... جوادی آملی کرده بودند که حتماً نامه را بخوانید و شرح دهید تا بایگانی نشود.افزون بر همه اینها، حاوی یک پیش بینی بود از اینکه، صدای شکسته شدن استخوانهای کمونیسم به گوش بچه های ما هم رسیده است و این شکسته ها، در موزه قرار می گیرد و مشکل شما اقتصاد نیست، اعتقاد است.آیا در این کرامت تردید است که پس از چندی تمام این پیش بینی ها تحقق یافت و مارکسیسم، به زباله دان تاریخ رفت. این پیام پرکرامت در (مدیریت توسعه) می گنجد که گسترش و تداوم انقلاب را آسان و پایه های آن را تحکیم می کند.

سازماندهی مزدوج
مراد از این واژه، کرامتهای امام در سازماندهی است که از اصول مدیریت است. امام ضمن حفظ نهادهای رژیم سابق و سالم سازی آنان، نهادهای جدیدی را در کنار آنها تأسیس کرد که از آنها می توان به عنوان سازمانهای تأسیس در کنار سازمانهای امضایی نام برد. این امتزاج موجب شد سیستم سابق به فکر توطئه نباشند یا فساد نکنند و نیز نهادهای جدید از تجربه های سابق بی بهره نباشند و نظام هم از تحول و تنوع بهره مند باشد. این سازماندهی مزدوج، نشان دقت و کرامت امام در تنظیم ساختاری انقلابی و پایدار بود که از امتیازهای گوناگونی بهره می برد.

برنامه ریزی کرامت آمیز
نوشتن «کشف الاسرار» در قم، پیش از مرجعیت و «تحریر الوسیله» پس از مرجعیت در ترکیه و حکومت اسلامی در نجف که حاوی «نظریه ولایت فقیه» بود، نشان از یک تیزبینی در برنامه ریزی است. امام(ره) آرای نجات بخش و انقلاب آفرین خود را بتدریج تنظیم کرد تا وقتی انقلاب شد، با پشتوانه تئوریک و ایدئولوژیک کامل وارد شود. در «کشف الاسرار» قدرت خود را در دشمن شناسی به نمایش گذاشت و در ترکیه فقاهت خود را به اثبات رساند و در نجف این فقاهت را لایق ولایت شمرد و در ایران آن را به اجرا گذاشت و به یک نظام مردم سالار دینی تبدیل کرد. این یک برنامه ریزی راهبردی است. اکنون که ما در یک فاصله ای این روند را تعقیب و تحلیل می کنیم، موجی و اوجی از کرامت را در آن می یابیم.

حسن استناد کرامت آمیز از نهادها و نهادهای دینی
او با استفاده از آیات قرآنی و اساسی امامان دینی و بهره گیری از مساجد و حسینیه ها و تکایا و گلزار شهدا و ایام عاشورا و تاسوعا و اربعین و محرم و صفر، استفاده از منبر و محراب و استفاده از شعارهای دینی و زنده کردن الگوهای دینی، مانند نهضت حسینی، روحانیت و...، مهارت خود را در بهره گیری از ظرفیتهای دینی برای یک انقلاب اسلامی نشان داد. او خود را به عنوان یک مرجع تقلید و صاحب رساله عملیه و صاحب ردای دین، نشان داد که مردم انقلابی مسلمان را کاملاً به اعتماد می کشاند و به صحنه می آورد. این قدرت بهره وری، از ابعاد نمادین و بنیادین یک مدیریت موفق است.